ОСНОВНЫЕ ИСЛАМСКИЕ ЗНАНИЯ

Управление по делам религии Турецкой Республики
Наш Пророк
(салляллаху алейхи ва саллям)
Редакторы:
Профессор Др. Мехмет Эмин Озафшар – Профессор Др. Реджаи Доган

Главный редактор:
Др. Юксель Салман

Координатор:
Юнус Аккая

По проекту:
Управление по делам религии. Отдел религиозного образования.

Уроки подготовили:
Урок 1- 2- 3: Проф. Др. Нахиде Бозкурт
Урок 4: Проф. Др. Нахиде Бозкурт - Др. Ремзие Йылмаз
Урок 5 - 6: Др. Ремзие Йылмаз

Корректор:
Айда Улусой

Графика
Угур Алтунтоп

Типография:
Başak Mat. Tanı. Hiz. İth. İhr. Tic. Ltd. Şti.
+90 312 397 16 17

Издание Управления по делам религии: 1227
Специальная литература: 107

Издание 1-е, 2016, Анкара

Решение Комиссии По Исследованию Произведений: 09.05.2016/16

2016-06-Y-0003-1227
ISBN 978-975-19-6557-8
Сертификат №: 12930

© Издательский отдел Управления по делам религии Турецкой Республики

Контакты:
Dini Yayınlar Genel Müdürlüğü
Yabancı Dil ve Lehçelerde Yayınlar Daire Başkanlığı
Üniversiteler Mah. Dumlupınar Bulvarı No: 147/A 06800 Çankaya - ANKARA / TÜRKİYE
Tel.: +90 312 295 72 81 • Fax: +90 312 284 72 88
E-posta: yabancidiller@diyanet.gov.tr

Предисловие

Всевышний Аллах, обладатель Милости и Милосердия, сотворил человека наилучшим образом, наделил его необыкновенными способностями и, сделав его объектом божественного обращения, возвысил и возложил на него ответственность. Он не оставил его без руководства и в земной жизни, чтобы помочь достигнуть света веры и прекрасной нравственности, как божественную милость, направил к нему пророков и книги.

Религия, которая появилась с первым человеком, является необходимым элементом существования человека. Религия, которая учит цели и смыслу жизни, устанавливает гармоничную связь между мирской и потусторонней жизнью, разумом и душой, помогает достичь духовного умиротворения, несет в общество любовь и справедливость, личные и общественные задачи превращает в ответственность в виде поклонений. Религия является сводом наставлений, обращенных ко всей жизни в целом.

Человек, который стремится познать себя, Вселенную и Творца, любящий Аллаха и связавший себя с Ним, следуя за Пророком (салляллаху алейхи ва саллям) и священным Кораном, устремился к поклонению и пониманию истины.

Это весьма важно с точки зрения рационального понимания потребности человека в религии и получения знаний из правильных источников.

С учетом того, что первостепенной целью религии является человек, очень важно, чтобы для ответа на насущные проблемы современной жизни постоянно обновлялись религиозные знания, в уме и душе освежались светлые послания Ислама, устанавливалась динамичная связь между знаниями и жизнью. С учетом всего этого, наше Управление по делам религии поставило целью удовлетворить потребность нашего народа в религиозных знаниях из достоверных источников, разъяснить вопросы веры, поклонений, нравственности, рассказать о жизни пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям). Учитывая современные и научные открытия, была запланирована серия книг «Основные исламские знания». Книга, которую вы держите в своих руках – «Мой Пророк», является третьей в этой серии. Она была написана в соответствии с программой курсов «Основные исламские знания», организованных и находящихся в подчинении Управления по делам религии.

В этом произведении рассказывается о жизни Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) в период до его пророческой миссии и во время пророчества, о его личности и прекрасной нравственности, о значении, которое он придавал обучению и передаче знания.

Мы выражаем огромную надежду на то, что данный труд будет полезен читателям.

Труды наши, а успех от Аллаха!
Управление по делам религии

УРОК
1

Период до пророческой миссии

1. Общество, в котором родился Пророк (салляллаху алейхи ва саллям)

2. Наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) и его семья

3. Его молодость и положение в обществе

4. Женитьба на Хадидже (радыйаллаху анха) и их дети

5. Описание в Коране нашего Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) в период до ниспослания пророчества

ОБ ЭТОМ УРОКЕ

В этом уроке изложены сведения о социальной, культурной и религиозной жизни Аравийского полуострова, о жизни Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям) до пророческой миссии.

Наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) родился в 577 году в Мекке. Там же прошли его детство и молодые годы. После ниспослания пророчества он прожил в Мекке около трех лет. После этого он переехал в Медину, где прожил 10 лет.

В этом уроке жизнь нашего любимого Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) показана на фоне происходящих вокруг него событий. Здесь приведены такие известные истории, как судейство при ремонте Каабы, участие в «Хильфуль-фудуль» (общество добродетельных людей). Будет также рассказано, что сообщает Коран о жизни Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям) до ниспослания откровений.

ЦЕЛИ ИЗУЧЕНИЯ

Усвоив этот урок, вы:

1. Будете обладать сведениями о социальных условиях, культурной и религиозной жизни общества, в котором родился и жил Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям)

2. Узнаете о юношеских годах Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям), о его путешествиях, участии в обществе благородных людей, судействе при ремонте Каабы, его занятии торговлей.

3. Узнаете о браке с Хадиджей (радыйаллаху анха), которая занимала очень важное место в жизни Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям).

4. Узнаете о детях пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям).

5. Узнаете о том, что сообщает Коран о жизни Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям) до ниспослания откровений.

РАБОТАЯ НАД УРОКОМ

1. Постоянно размышляйте над тем, достигли вы поставленной цели или нет? Повторно прочитайте темы, при работе над которыми, как вы считаете, не достигли поставленной цели.

2. Чтобы изучить тему, не ограничивайтесь этой книгой. Старайтесь пополнить знания из доступных вам источников, которые даны в конце книги.

3. Следите за последними изданиями по этому вопросу и изучите их.

1 Общество, в котором родился Пророк
(салляллаху алейхи ва саллям)

Подумаем

Что вы знаете о среде, в которой родился пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям)? Подумайте и сделайте пометки.

В доисламский период арабы жили племенами, состоящими из людей одного рода, близких по крови и родству. Наименьшей составной частью племени была семья.

По традициям того времени, мужчина мог жениться на любой женщине. Брачные отношения имели разные формы. Кроме известной и распространенной формы брака – «никах», заключался временный брак – «мута», и совершался обмен женщинами, называемый «никах бадал», а также заключался брак «никах шигар», когда два человека отдают своих дочерей замуж друг за друга и ничего не дают им в качестве брачного дара – махра.

По традиции, дочерей выдавали замуж в раннем возрасте. Женщин принимали в семью мужа только после рождения ребенка. Поэтому, если женщина умирала до рождения ребенка, никто не выражал соболезнования ее мужу. Если на женщину, не родившую ребенка, по той или иной причине налагалось взыскание за нанесенный ею вред, называемое «диет», то его выплачивал не муж, а племя, из которого она происходила.

Был распространен развод, и при этом право на развод принадлежало мужчине. Но некоторые женщины могли потребовать права на развод. Чтобы снова выйти замуж, женщина должна была выждать около года после развода. Родившийся мальчик был предметом гордости семьи, в то время как девочки, как сообщает Коран, не имели никакой ценности, их даже могли живьем закопать в землю (сура ат-Таквир, 81/8-9).

Иногда детей убивали из-за страха перед бедностью. Именно на это указывает аят: «Не убивайте своих детей, опасаясь нищеты...» (сура аль-Исра, 17/31).

В доисламский период одним из широко распространенных обычаев у арабов, имеющим отношение к семье, было усыновление. Усыновленный ребенок, становился обладателем таких же прав, что и остальные члены семьи.

До прихода Ислама арабы жили как в городах, так и в пустынях. Бедуины жили в пустыне в заботах о том, как обеспечить себя и свой домашний скот водой и питанием. А городские жители жили в городах и окрестных селах, занимались земледелием, торговлей и ремесленничеством. Но, несмотря на существующую между ними разницу, и тем, и другим был свойственен племенной образ жизни.

Авторитет племени складывался благодаря родственным связям по мужской линии, но при этом племя не было изолировано от внешнего мира. Иногда родственные связи формировались в результате «хильф» (договор), «дживар» (гарантия защиты), «вала» (покровительство). Если один из членов племени покидал его или изгонялся, то при переходе в другое племя он получал в нем покровительство и становился его членом. Такого человека называли «халиф». Человека, находящегося под официальной защитой, называли «джар». Если раб, попавший в плен или купленный на рынке, получал вольную, то между освободившим его племенем и им заключалось соглашение, и он становился «мавля» этого племени. Халиф, джар или мавля имели статус наравне с другими членами племени, которых объединяло кровное родство.

Так как племя представляло собой общественную структуру, включающую и дальних родственников, то имело ряд своих особенностей. Это сообщество состояло из групп родственников, связанных разной степенью родства. Например, ибн Хашим, ибн Зухра, ибн Муталлиб. Племя играло важную роль в процессе социальной жизни. Например, заявления о превосходстве того или иного племени становились причиной возникновения вражды и начала вооруженных столкновений. Другой частой причиной возникновения конфликтов становились различные жизненные проблемы.

В основу отношений племени был заложен принцип «асабия». Это постоянная готовность встать на защиту родственников по линии отца или соплеменников, причем, не имело значения: правы они или нет.

Таким образом, необходимость выживания в условиях пустыни диктует членам племени быть сплоченными между собой. Если чужой убьет одного из соплеменников, то все племя приходит в готовность и месть становится делом чести. Хотя в некоторых случаях конфликт решался посредством материальной компенсации, но чаще бытовавшие тогда обычаи требовали «ока за око», и кровная месть длилась годами. Каждый член племени, имея как личную, так и общественную ответственность за семью, к которой он принадлежал, был обязан поддерживать интересы и защищать честь семьи, выполнять свои обязанности и защищать соплеменников от нападения врагов. Из этого следовало, что, неважно является ли соплеменник или родственник пострадавшим или виноватым, в любом случае все обязаны защищать его.

Племена выбирали себе вождя. Выбор основывался на каких-либо личных качествах человека или его материальной состоятельности.

В доисламский период арабы по своему социальному положению делились на три группы: свободные, рабы и «мавали».

Свободные люди обладали одинаковыми правами с остальными членами племени. Вместе с тем, что состоятельные люди, прорицатели, поэты, прославленные воины имели более привилегированное положение в обществе, но при переселении, военных действиях они находились на общих условиях со всеми.

Рабы составляли класс, лишенный достоинства и каких-либо прав, присущих свободным людям. Это были люди, которые попали в плен во время военных действий или были куплены на невольничьем рынке. Женщин-невольниц называли «джария». Рабы и рабыни использовались на различных работах.

В доисламский период рабов и рабынь продавали, передавали по наследству или дарили, подобно вещам. Владелец относился к рабам и рабыням, как ему вздумается, и не нес за это никакой ответственности. Дети, рожденные невольницами, также считались невольниками. Но отец ребенка по своему желанию мог принять ребенка в члены своей семьи.

«Мавали» – множественная форма слова «мавля», как было сказано выше, это средний класс между рабами и свободными людьми. Они происходили из рабов, получивших свободу. Если владелец освобождал раба, он становился членом этого племени и обретал статус родства. Мавали нельзя было ни продавать, ни покупать, как рабов. Но при этом они были ограничены в некоторых правах. Например, они не могли жениться на свободной женщине или девушке.

Ваша очередь

Обсудите, какая разница между средой вашего проживания и средой, в которой жил наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям)?

В доисламский период культурная жизнь Аравийского полуострова не отличалась высоким уровнем. Культура арабов в доисламский период представляла собой опыт, традиции и обычаи, народную мудрость, которые были накоплены поколениями, ведущими полную тягот кочевую жизнь. Арабы Хиджаза (западная Аравия) выучились письму незадолго до возникновения Ислама у народа Набатеи, проживавшего в северных районах Аравийского полуострова, куда они ездили по торговым делам. Письмена, которые сейчас известны, как арабские, являются поэтапно усовершенствованным письмом набатейцев.

Так как в доисламский период письменность у арабов появилась поздно и была распространена слабо, это стало причиной сильного отставания арабов от общего уровня развития мировой культуры. Но, в то же время, у арабов была сильно развита поэзия. Она занимала очень важное место в жизни общества и являлась в основном устным творчеством. Умение слагать и читать стихи считалось большим достоинством. В состязаниях поэтов, которые происходили в местах большого скопления людей, на ярмарках, были признаны лучшими и обрели известность поэтов, которых называли «саба муаллака» (вывешанные) – семь знаменитых касыд.

Из этих стихов доисламского периода можно судить об уровне арабов в различных областях знаний, познакомиться с их обычаями и традициями. Основная тематика стихов состояла в похвалах или критике, затрагивались темы храбрости и любви. Поэты были уважаемыми людьми в обществе.

Яркой характерной чертой арабов был проявляемый ими большой интерес к истории. Среди исторических сведений, которые арабы на протяжении многих поколений сохраняли и передавали потомкам, было знание родословной. Одна из сторон этого знания была связана с генеалогией, а другая сторона – это история войн, которые назывались «явмуль араб» (арабские дни), происходивших по различным причинам между арабскими племенами.

Эта летопись в устной форме передавалась из поколения в поколение. Особенно богатый исторический материал был накоплен в области Хиджаза и Йемена. Сюда приезжали люди с разными религиозными взглядами и культурами, торговцы и путешественники. Таким образом, арабы получали знания из истории других народов.

Знаете ли вы?

Знаниям по астрономии, которые были необходимы арабам в путешествиях по бескрайней пустыне, они, скорее всего, научились у жителей Келдана и Вавилона. Известно, что арабы разбирались в траекториях и периодичности движения звезд. Им было известно множество небесных тел. Астрономия была для них, прежде всего, необходима для исчисления времени. Они планировали поездки в зависимости от расположения звезд. Делая расчеты движения Солнца и Луны, они определяли времена года и дни.

В доисламский период среди арабов было очень распространено колдовство и прорицательство. Особым почетом пользовались колдуны. Люди видели в них лекарей, исцеляющих духовные болезни. В трудные моменты они спешили к колдунам за помощью. Они верили во всесилие колдунов. Эта вера была настолько сильна, что они не сомневались в их способности развести супругов, показать что-либо в искаженном виде, внушить людям страх и ужас.

Подумаем

В чем причина, что люди занимаются колдовством и гаданием или обращаются к тем, кто занимается этим? Что можно сделать, чтобы этого не происходило?

Религиозная жизнь

До прихода Ислама большинство арабов были идолопоклонниками. В основном, жители Аравийского полуострова признавали священной Каабу, которую построили в Мекке пророк Ибрахим с сыном пророком Исмаилом (алейхумассалям), и в вопросе подтверждения единства Аллаха они следовали религии пророка Ибрахима. Но со временем арабы удалились от «таухида» (единобожия) и стали поклоняться идолам. Так продолжалось до прихода Ислама. Вместе с тем, что арабы, отступив от религии пророков Ибрахима и его сына Исмаила (алейхумассалям), поклонялись идолам, они верили в Единого Творца – Создателя и Хранителя Вселенной. По их представлению, Творец был выше мироздания, и все творения подчинялись Ему, все были под Его началом. Наша священная книга Коран подтверждает то, что в доисламский период арабы верили в Аллаха.

«Скажи: «Кто одаряет вас уделом с неба и земли? Кто властен над слухом и зрением? Кто мертвое превращает в живое, а живое превращает в мертвое? Кто управляет делами?» Они скажут: «Аллах». Скажи: «Неужели вы не устрашитесь?» (сура Юнус, 10/31).

«Скажи: «Кому принадлежит земля и те, кто на ней, если только вы знаете?» Они скажут: «Аллаху». Скажи: «Неужели вы не помяните назидание?» Скажи: «Кто Господь семи небес и Господь великого Трона?» Они скажут: «Аллах». Скажи: «Неужели вы не устрашитесь?» (сура аль-Му’минун, 23/84-87).

По мнению арабов, идолы выполняли функцию посредников между Аллахом и Его рабами. С этой точки зрения, арабов доисламского периода можно считать «мушриками», то есть, придающими сотоварищей Аллаху. Это вера в то, что вместе с Аллахом существуют другие божества, у которых можно просить помощи, обращать к ним мольбы и поклоняться. В Коране об этом говорится:

«Большая часть их верует в Аллаха, приобщая к Нему сотоварищей» (сура Юсуф, 12/106).

Известно, что внутри Каабы, находящейся в Мекке, которая является самым древним храмом на земле, в доисламскую эпоху было 360 идолов. Самым большим и главным из них был Хубал. У племени Сакиф, проживающего в Таифе, был свой идол – Лат. У племен Авс и Хазрадж, проживающих в Медине, был идол Манат, а у племен Курайш и Кина был идол Узза. Это были наиболее известные идолы. В Коране упоминаются имена этих идолов:

«Не видели ли вы аль-Лат и аль-Уззу, и еще третью – Манат?» (сура ан-Наджм 53/19-20).

Кааба была построена пророком Ибрахимом (алейхимссалям) вместе с женой Хаджар (радыйаллаху анха) и сыном Исмаилом (алейхиссалям) в долине Мекки.

«Поистине, первый дом, который установлен для людей, - тот, который в Бекке, - и в руководство для миров! Там - ясные знамения для людей - место Ибрахима, и тот, кто вошел в него, безопасен…» (сура Али Имран, 3/96-97).

Когда пророк Ибрахим (алейхиссалям) завершил строительство Каабы, он обратил к Аллаху свою мольбу:

«Господь наш! Я поселил часть моего потомства в долине, где нет злаков, у Твоего Заповедного дома. Господь наш! Пусть они совершают намаз. Наполни сердца некоторых людей любовью к ним и надели их плодами, - быть может, они будут благодарны» (сура Ибрахим, 14/37).

Аллах принял его молитву и, чтобы его желание осуществилось, приказал ему:

«Возвести людям о хадже, и они будут прибывать к тебе пешком и на всех поджарых верблюдах с самых отдаленных дорог» (сура аль-Хадж, 22/27).

С этого призыва началось поклонение Хаджа, совершаемое посредством посещения Каабы. С тех пор Кааба, являясь «Байтуллах» (дом Аллаха), стала местом паломничества людей, приходящих с различных мест Аравийского полуострова.

Раньше хадж совершали в запретные месяцы Зулькада, Зульхиджа, Мухаррам и Раджаб, во время которых запрещалось воевать.

Чтобы облегчить выполнение этого предписания религии паломникам, прибывающим к Каабе со всех сторон Аравийского полуострова, обеспечить их пищей, водой, местом для отдыха, было организовано ряд служб.

Запомним

Главные обязанности, связанные с Каабой, следующие:

Хиджаба-сидана – обязанность охранять Каабу. Ключи от Каабы находятся у человека, на которого возложена ее охрана. Этот служащий открывает Каабу, закрывает ее и готовит для посещения. Эта обязанность считается самой почетной из всех религиозных обязанностей.

Сикая – обязанность обеспечивать паломников питьем.

Рифада – обязанность обеспечивать паломников пищей, особенно бедняков.

Как сообщает Коран, в доисламский период арабы не верили в воскрешение после смерти, отчет за совершенные деяния, награду и наказание в Судный день.

Они говорят: «Есть только наша мирская жизнь, и мы не будем воскрешены» (сура аль-Ан’ам, 6/29).

Они сказали: «Есть только наша мирская жизнь. Мы умираем и рождаемся, и нас не губит ничего, кроме времени». У них нет об этом никакого знания. Они лишь делают предположения» (сура аль-Джасия, 45/24).

«Они сказали: «Разве ж когда мы умрем и будем прахом и костями, разве ж мы действительно будем воскрешены? Уже обещано было нам и нашим отцам это раньше. Это – только истории первых!»» (сура аль-Му’минун, 23/82-83).

Ваша очередь

Как вы думаете, почему пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) был направлен пророком в ту религиозную среду, в которой он родился?

2 Наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) и его семья

Рождение

Наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) происходит из колена Хашимитов мекканского племени Курайш. Его отца звали Абдуллах, а деда – Абдумутталиб. Хашима, отца Абдумутталиба, прадедушку нашего Пророка (салляллаху алейхи ва саллям), от рождения звали Амр. Пожизненной обязанностью Хашима было обеспечение водой (сикайя) и пищей (рифада) паломников, прибывающих в Мекку для посещения Каабы. Также он иногда совершал путешествия с торговой целью. В одной из торговых поездок в Сирию он женился на Салме бинти Амр из племени Бану Наджир, живущего в Ясрибе (Медина). От этого брака родился Абдумутталиб (имя от рождения – Шейба), дедушка нашего Пророка (салляллаху алейхи ва саллям). В одной из торговых поездок в Сирию Хашим скончался в Газзе. После смерти Хашима его брат Мутталиб привез в Мекку своего племянника Шейбу. Жители Мекки посчитали, что это – раб Мутталиба и прозвали его «Абдумутталиб», что означает «раб Мутталиба». После этого за Шейбой так и закрепилось прозвище «Абдумутталиб». Он стал главой Хашимитов.

Абдумутталиб был тем, кто заново отыскал колодец Замзам возле Каабы и откопал его. В раскопках ему помогал его сын Харис. Из исторических источников известно, что, когда другие вожди курайшитов стали беспокоить его, он дал слово, что, если у него будет десять сыновей, и он сможет защитить себя от противников, то около Каабы принесет одного из сыновей в жертву богам. Аллах дал ему возможность выполнить этот обет, одарив десятью сыновьями. Абдумутталиб, чтобы сдержать свое слово и выбрать сына для принесения в жертву, по обычаям того времени, бросил жребий. Жребий выпал на Абдуллаха – отца нашего Пророка (салляллаху алейхи ва саллям). Спасти Абдуллаха можно было, по обычаям того времени, заменив принесением в жертву какого-либо животного. Каждый раз, когда жребий бросали между Абдуллахом и верблюдом, жребий выпадал на Абдуллаха. Так количество верблюдов, которые нужно был принести в жертву за Абдуллаха, дошло до 100. Когда жребий, наконец, пал на верблюда, дело было решено. Таким образом, вместо Абдуллаха принесли в жертву 100 верблюдов.

Абдумутталиб был тем, кто выполнял обязанности по обеспечению паломников водой (сикайя) и пищей (рифада). Именно Абдумутталиб был тем, кто встречался с Абрахой, правителем Йемена, пришедшим разрушить Каабу. Эта история описана в суре Корана «аль-Филь».

Абдуллах, сын Абдумутталиба и отец Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям), как и другие члены семьи, занимался торговыми делами, путешествуя в Сирию. Абдуллах женился на Амине, дочери Вахба из племени Зухра рода Курайш. Через несколько месяцев после женитьбы Абдуллах совершил торговую поезду в Газзу и на обратном пути заехал в Медину. Здесь он остановился у дяди по отцовской линии, заболел и умер, будучи совсем молодым человеком. Вскоре после его кончины 20 апреля 571 года в Мекке родился его сын Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям). В год его рождения Абраха, правитель Йемена, пришел с огромным войском в Мекку, чтобы разрушить Каабу.

Ваша очередь

Есть ли у нас традиции, связанные с рождением пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям)? Что вы знаете об этом?

Детские годы

Так как Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) родился после смерти своего отца, то дедушка Абдумутталиб взял его под свое покровительство и занялся его воспитанием. По традиции тех времен, чтобы дети росли на свежем, здоровом воздухе пустыни, уважаемые семьи Мекки отдавали их в кочевые племена бедуинов, нанимая им кормилиц. Так же и Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) был отдан кормилице Халиме из племени Сад бин Бакра, рода Хавазин, кочевавшего близи Таифа. Каждый раз, когда Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) приезжал вместе с кормилицей в Мекку, чтобы повидать дедушку и мать, перемена воздуха плохо влияла на него. Его мать Амина сделала вывод, что воздух пастбищ благотворно влияет на ребенка, и поэтому продлила его пребывание у кормилицы. Он оставался у молочной матери до 4-5 лет, его детство, проведенное там в окружении его молочных братьев, было счастливым. Потом Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) был возвращен в Мекку, к родным. Когда ему исполнилось 6 лет, они вместе с матерью Аминой и служанкой Умму Айман отправились в Медину. В этой поездке Амина намеревалась посетить могилу мужа Абдуллаха, который скончался незадолго до рождения Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям), и повидаться с родственниками. Они оставались в Медине около месяца. На обратном пути в Мекку Амина заболела и скончалась в местечке Абва, находящемся в 190 км от Медины. Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям), которому совсем недавно исполнилось 6 лет, остался круглым сиротой. Вдвоем со служанкой Умму Айман они завершили свой путь в Мекку.

Дом, в котором родился наш Пророк

Умму Айман передала сироту его дедушке Абдумутталибу. В 8 лет Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) потерял и дедушку. После этого его взял в свою семью дядя Абу Талиб. Он очень любил своего племенника и выделял его среди собственных детей. Абу Талиб занимался торговлей. Племянник помогал ему в этих делах и сопровождал в торговых поездках.

Изучим

Изучите самостоятельно случаи, которые происходили с Пророком (салляллаху алейхи ва саллям) в детские годы. Опишите свои ощущения, которые вызвали у вас эти истории.

3 Его молодость и положение в обществе

Положение Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) в обществе

Наш пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) пользовался большим уважением в обществе. Ему было всего двадцать лет, когда он со своим дядей стал представителем рода Бану Хашим на собраниях «Хильфуль-фудуль». Это означало, что наш Пророк имел большой авторитет среди людей. Назидательными являются его слова о том, что он обязательно принял бы приглашение своего дяди Зубейра участвовать в этом собрании, даже если бы его отговаривали от этого, суля красных верблюдов. И даже, когда он стал пророком, он сказал, что если его опять пригласят в это общество, то он обязательно примет в нем участие. Прежде всего, нашему Пророку было присуще качество «амин» (надежность). Окружающие прозвали его «аль-Амин», то есть, надежный человек, которому можно верить.

Когда был ниспослан аят «Увещевай своих ближайших родственников» (сура аш-Шу’ара, 26/214), он поднялся на холм Сафа, призвал туда свой род и спросил: «Если я скажу, что за этим холмом скрывается вражеское войско, готовящееся напасть на вас, поверите ли вы мне?» Курайшиты ответили: «Ты никогда не лгал, мы поверим каждому твоему слову» (Ибн Сад, ат-Табакат, 2/200).

Верующие и неверующие сходились в одном, что он был правдивым и надежным человеком. Никто не мог сказать о нем обратного. Зная об этом прекрасном качестве нашего Пророка (салляллаху алейхи ва саллям), всякий, кто прибывал в их края, сдавал ценные вещи ему на хранение. Всякий, кто хотел получить хорошую прибыль в торговле, обращался к нему. Так как наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) был правдивым человеком, он вел торговлю честно, с хорошей выгодой, а полученную прибыль полностью отдавал хозяину каравана.

До женитьбы Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) на Хадидже (радыйаллаху анха) он вел ее торговые дела. Главную роль в обретении ее доверия сыграла его правдивость и прекрасная нравственность, которые определили ее выбор его в качестве ведущего ее торговый караван.

Его высокая нравственность привлекала к нему людей, он был примером для всех. Благодаря его прекрасному нраву было предотвращено кровавое столкновение между племенами из-за вопроса: «Кто поставит на место Хаджруль асвад?» Когда в этом споре было решено назначить судью, и выбрать того, кто первым войдет в Харам шариф (запретную мечеть), присутствующие возликовали, когда увидели входящего во врата Мухаммада аль-Амина. Зная о его непогрешимости и чистоте, они заранее объявили, что примут любое его решение. Наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) мудро рассудил и успешно предотвратил конфликт, чем укрепил свой авторитет еще больше.

Ваша очередь

Какие личные и моральные качества Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям) помогли ему обрести и укрепить свой авторитет в его молодые годы?

Его путешествия

Первое свое путешествие Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) совершил в возрасте 6 лет, когда они с матерью отправились в Медину. Они поехали туда навестить родственников и посетить могилу отца нашего Пророка (салляллаху алейхи ва саллям). Но на обратном пути его мать заболела и в местечке Абва покинула этот мир. Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) вернулся в Мекку без нее, со служанкой Умму Айман. Когда Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) совершил хиджру из Мекки в Медину, он, вспоминая тот дом, где гостил со своей матерью, сказал своим сподвижникам: «Именно в этот дом моя мать привела меня. Здесь находится могила моего отца Абдуллаха. Я хорошо научился плавать в бассейне моего дяди Адия бин Наджара».

Другое свое путешествие он совершил в Сирию с дядей Абу Талибом. Ему было девять или двенадцать лет, когда он посетил Бусру, находящуюся на территории Сирии.

Известно, что в молодые годы с торговой целью он ездил в Бахрейн, Эфиопию, Йемен и во второй раз – в сирийскую Бусру.

Предположительно, в этот период он путешествовал в Эфиопию морским путем. Известны торговые поездки в Йемен и в Сирию, которые Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) совершал по поручению Хадиджи (радыйаллаху анха). Он ездил в Джураш в Йемене и принимал участие в ярмарке Хубаша, которая находилась на пути из Хиджаза в Йемен.

Общество добродетельных людей

Наш пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) принимал участие в обществе «Хильфуль-фудуль» (общество добродетельных людей), организованного под руководством его дяди Зубайра, но со временем деятельность этого общества прекратилась. Задача «Хильфуль фудуль» заключалась в противостоянии беззаконию богачей и власть предержащих, в установлении справедливости и оказании помощи нуждающимся.

Большая группа молодых и пожилых жителей Мекки на торжественном собрании в доме Абдуллаха бин Джудана дала клятву:

«Мы клянемся Аллахом, что будем едины, подобно одной руке, с теми, кто пострадал от несправедливости, будем бороться с тиранами. Мы будем вместе до тех пор, пока не будет восстановлена справедливость. Мы будем вместе до тех пор, пока моря не станут подобны клочку шерсти, пока будут стоять горы Хира и Сабир, пока не будет возмещен убыток тем, кто испытал несправедливость».

Наш любимый Пророк (салляллаху алейхи ва саллям), решивший в свои 20 лет бороться с несправедливостью и злом, присоединившись к обществу, в будущем будет с удовольствием вспоминать это.

Ваша очередь

Какие обстоятельства послужили причиной присоединения нашего Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) к обществу добродетельных людей?

Судейство при Каабе

Еще один важный случай в жизни Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям) до ниспослания ему миссии пророчества произошел, когда ему было 35 лет, и когда возник спор об установке «Хаджаруль асвад» (черный камень) на его место. Когда между людьми возникли разногласия, он рассудил и примирил их.

Из-за частых сходов селевых потоков, случавшихся в Мекке, Кааба сильно пострадала, еще немного – и она могла разрушиться. Племена рода Курайш собрались и приняли решение отремонтировать ее. Каждому племени была определена его часть работы, и ремонт Каабы начался. Когда восстановление Каабы было завершено, между племенами возник спор о том, кто удостоится чести установить Хаджаруль Асвад на его место. Ведь каждому хотелось сделать это. Этот спор начал перерастать в конфликт, который продолжался 4-5 дней, пока не был найден выход из сложившегося положения.

Hacerü’l-Esved

Hacerü’l-Esved

Предложение старейшины Курайшитов Абу Умайи бин Мугиры было единогласно принято всеми. Они решили, что назначат судьей в этом вопросе того, кто первым войдет в ворота Харам Шариф. Этим человеком стал наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям). Он согласился стать судьей в конфликте. Когда ему изложили суть проблемы, он снял свой плащ и положил на него Хаджаруль Асвад. Вожди каждого племени взялись за края плаща, подняли камень и понесли его к месту установки. Когда они принесли плащ на место, наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) своими руками установил его. Курайшиты остались довольными таким решением. Серьезная проблема была решена мирным путем ко всеобщему согласию.

Ваша очередь

Какое качество Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) проявилось во время судейства в Каабе?

Занятие торговлей

Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям), помогая своему дяде Абу Талибу, получил опыт в торговых делах и в молодые годы продолжал заниматься этим. Его наняла Хадиджа (радыйаллаху анха), чтобы он возглавил в Сирию ее караван с товаром.

Хадиджа была дочерью Хувайлида бин Асада из рода Бани Асад племени Курайш. Потеряв мужа, Хадиджа (радыйаллаху анха) взяла его дело в свои руки и сама снаряжала торговые караваны в Сирию и Йемен. Когда Мухаммаду исполнилось 25 лет, по совету дяди Абу Талиба, он обратился к ней и попросил работу. Зная о честности, надежности и высокой морали Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям), Хадиджа с радостью приняла его на работу и попросила возглавить ее караван, направляющийся в Сирию. Вместе с ним она отправила своего слугу Майсару. Прибыв в Сирию, Мухаммад продал все товары, которые привез из Мекки и, закупив нужные товары, вместе с Майсарой вернулся в Мекку. Возвращение каравана с большой прибылью и восторженные отзывы Майсары о нашем Пророке (салляллаху алейхи ва саллям) не могли не произвести сильного впечатления на Хадиджу.

Знаете ли вы?

Так как у арабов была традиция называть мужчин по имени первенца, то Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям) в честь сына Касыма стали называть Абуль Касым (отец Касыма).

4 Женитьба на Хадидже и их дети

Хадиджа предложила Мухаммаду (салляллаху алейхи ва саллям) жениться на ней. Он принял ее предложение, и они поженились. После женитьбы он продолжал вести торговые дела Хадиджи.

Какие факторы повлияли на решение Хадиджи выйти замуж за нашего Пророка (салляллаху алейхи ва саллям)?

В этом браке у них родились два мальчика и четыре девочки. Мальчиков звали Касым и Абдуллах. Девочек – Зайнаб, Рукия, Уммуль Гульсум и Фатима. Мальчики умерли в младенчестве, а дочери, кроме Фатимы (радыйаллаху анха), умерли при жизни Пророка (салляллаху алейхи ва саллям).

5 Описание в Коране нашего Пророка (салляллаху алейхи ва
саллям) в период до ниспослания пророчества

В Коране сообщается, в каком положении находился наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) до ниспослания ему откровений:

• «Разве не Он нашел тебя сиротой и дал тебе прибежище? Он нашел тебя заблудшим и наставил на прямой путь. Он нашел тебя нуждающимся и избавил от нужды» (сура ад-Духа, 93/6-8).

• В этом аяте говорится о том, как развивался и в каком состоянии находился Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) в период его жизни до ниспослания откровений. В связи с этим важно отметить, что ему не было известно заранее, что он будет пророком.

• «Скажи [, Мухаммад]: «Если бы Аллах захотел, то я не стал бы возвещать вам Коран и [Аллах] не стал бы учить вас ему. Я ведь до сегодняшнего дня прожил с вами целую жизнь. Неужели вы не разумеете?» (сура Юнус, 10/16).

• О том же сообщается в других аятах: «Ты не знал, что такое Писание и что такое вера» (сура аш-Шура, 42/52).

• «Мы рассказываем тебе самое прекрасное повествование, внушая тебе в откровении этот Коран, хотя прежде ты был одним из тех, кто ничего не ведал об этом» (сура Юсуф, 12/3).

• «Аллах ниспослал тебе Писание и мудрость и научил тебя тому, чего ты не знал. Милость Аллаха к тебе велика!» (сура ан-Ниса, 4/113).

С другой стороны, наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) не обладал грамотностью, не умел читать и писать:

• «Ты не читал прежде ни одного Писания и не переписывал его своей десницей. В противном случае приверженцы лжи впали бы в сомнение» (сура аль-Анкабут, 29/48).

В Коране во многих аятах говорится о прекрасном нраве и достоинствах пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям). В этих аятах не делается различий между периодом жизни, когда он не был пророком, и периодом, когда он выполнял миссию пророчества. В первых ниспосланных аятах Корана есть аяты, восхваляющие его нравственность и поведение.

• «И, поистине, ты – человек превосходного нрава» (сура аль-Калям, 68/4).

• «Когда им явилось знамение, они сказали: «Мы не уверуем, пока не получим то, что получили посланники Аллаха». Аллах лучше знает, кому доверить Свое послание» (сура аль-Ан’ам, 6/124).

Эти два приведенных аята прекрасно описывают характер, нрав и способности нашего Пророка (салляллаху алейхи ва саллям). Описание касается его жизни до ниспослания ему пророчества.

• «По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. Если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя» (сура Али Имран, 3/159).

В этом аяте сообщается о его высокой нравственности, мягкости, хорошем отношении к людям, что жесткость и грубость не присущи ему.

• «К вам явился Посланник из вашей среды. Тяжко для него то, что вы страдаете. Он старается для вас. Он добр и милосерден к верующим» (сура ат-Тауба, 9/128).

В этом аяте говорится о доброте и милосердии Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям), о том, что он думал о пользе для общины и верующих, о том, что он переживал о тяготах, которые ждут его последователей, и испытывал постоянную тревогу об этом.

Ваша очередь

Как в приведенных выше аятах описывается наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) в период до его пророчества?

Краткое содержание урока

В доисламский период арабы жили племенами, состоящими из людей одного рода, близких по крови и родству. Наименьшей составной частью племени была семья.

По традициям того времени, мужчина мог жениться на любой женщине. По традиции, дочерей выдавали замуж в раннем возрасте. Женщин принимали в семью мужа только после рождения ребенка.

Был распространен развод, и при этом право на развод принадлежало мужчине. Но некоторые женщины могли потребовать права на развод.

Родившийся мальчик был предметом гордости семьи, в то время как девочки, как сообщает Коран, не имели никакой ценности, их даже могли живьем закопать в землю.

Иногда детей убивали из-за страха перед бедностью.

В доисламский период одним из широко распространенных обычаев у арабов, имеющим отношение к семье, было усыновление. Усыновленный ребенок, становился обладателем таких же прав, что и остальные члены семьи.

В доисламский период арабы по своему социальному положению делились на три группы: свободные, рабы и «мавали».

В доисламский период культурная жизнь Аравийского полуострова не отличалась высоким уровнем.

Так как в доисламский период письменность у арабов появилась поздно и была распространена слабо, это стало причиной сильного отставания арабов от общего уровня развития мировой культуры. Но, в то же время, у арабов была сильно развита поэзия.

Яркой характерной чертой арабов был проявляемый ими большой интерес к истории.

Астрономия была для них, прежде всего, необходима для исчисления времени.

В доисламский период среди арабов было очень распространено колдовство и прорицательство.

До прихода Ислама большинство арабов были идолопоклонниками.

В основном, жители Аравийского полуострова признавали священной Каабу, которую построили в Мекке пророк Ибрахим с сыном пророком Исмаилом (алейхумассалям), и в вопросе подтверждения единства Аллаха они следовали религии пророка Ибрахима. Но со временем арабы удалились от «таухида» (единобожия) и стали поклоняться идолам. Так продолжалось до прихода Ислама.

Наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) происходит из колена Хашимитов мекканского племени Курайш.

Так как Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) родился после смерти своего отца, то дедушка Абдумутталиб взял его под свое покровительство и занялся его воспитанием. По традиции тех времен, чтобы дети росли на свежем, здоровом воздухе пустыни, уважаемые семьи Мекки отдавали их в кочевые племена бедуинов, нанимая им кормилиц. Так же и Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) был отдан кормилице.

Когда ему исполнилось 6 лет, они вместе с матерью Аминой и служанкой Умму Айман отправились в Медину.

На обратном пути в Мекку Амина заболела и скончалась в местечке Абва.

Умму Айман передала сироту его дедушке Абдумутталибу. В 8 лет Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) потерял и дедушку. После этого его взял в свою семью дядя Абу Талиб.

Он очень любил своего племенника и выделял его среди собственных детей.

Наш пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) пользовался большим уважением в обществе. Ему было всего двадцать лет, когда он со своим дядей стал представителем Бану Хашим на собраниях «Хильфуль-фудуль». Это означало, что наш Пророк имел большой авторитет среди людей.

Верующие и неверующие сходились в одном, что он был правдивым и надежным человеком.

Хадиджа предложила Мухаммаду (салляллаху алейхи ва саллям) жениться на ней. Он принял ее предложение, и они поженились. В это время ей было 40, а ему – 25 лет. После женитьбы он продолжал вести торговые дела Хадиджи. В этом браке у них родились два мальчика и четыре девочки.

В Коране во многих аятах говорится о прекрасном нраве и достоинствах пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям). В этих аятах не делается различий между периодом жизни, когда он не был пророком, и периодом, когда он выполнял миссию пророчества.

Повторим урок

1. Какими были семейные отношения в обществе, где родился Пророк (салляллаху алейхи ва саллям)?

2. Какие качества Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) выделяли его среди людей?

3. В каких общественных движениях принимал участие Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) в годы своей молодости?

4. Как проявлял себя Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) в делах торговли и как это стало причиной изменений, произошедших в его жизни?

5. О каких особенностях Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям) сообщается в священном Коране?

Выберите правильный ответ

1. 1. Кто из нижеперечисленных не является дочерью нашего Пророка (с.а.в.)?

A) Фатима

Б) Умму Гюльсум

В) Аиша

Г) Зайнаб.

2. К какому племени принадлежал пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям)?

А) Бани Зухр.

Б) Бани Хашим.

В) Бани Мутталиб.

Г) Хазрадж.

3. Что означает «саба муаллака»?

А) Название города.

Б) Выражение, используемое в отношении близких пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям).

В) Семь известных поэм, знаменитых среди арабов в период джахилии, вывешенных на стенах Каабы.

Г) Название племени.

4. Какое из нижеследующих служб обязано обеспечивать водой паломников?

А) Хиджаба.

Б) Сидана.

В) Рифада.

Г) Сикая.

5. Что означает «Хильфуль-фудуль»?

А) Название племени.

Б) Место, где поэты читали стихи.

В) Общество добродетельных людей.

Г) Название ярмарки.

6. В чем суть спора, возникшего при восстановлении Каабе?

А) Выполнять обязанности при Каабе.

Б) Привести в порядок окрестности Каабы.

В) Встреча торговых представителей.

Г) Поставить «Хаджаруль асвад» на его место.

УРОК
2

Пророчество. Мекканский период

1. Первые годы пророчества

2. Солидарность первых мусульман и отношение общества к ним

3. Враждебность к Пророку (салляллаху алейхи ва саллям) и ответы священного Корана

4. Мучения мусульман, давление общества и переезд в Эфиопию

5. Ночное путешествие (Исра)

ОБ ЭТОМ УРОКЕ

В этом уроке рассматривается первый период пророчества Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям) в Мекке. Рассказывается о начале ниспослания божественных откровений, состоянии ожидания, когда откровения перестали ниспосылаться, возобновлении ниспослания откровений, принятии Ислама такими значительными людьми, как досточтимые Хамза и Умар (радыйаллаху анхума). Этот урок важен потому, что здесь рассказывается о закладке основ пророчества.

Общество не сразу признало его миссию. Людям мешали укоренившиеся обычаи, традиции и привычки. Поэтому Пророку (салляллаху алейхи ва саллям) пришлось терпеть сопротивление и противостояние со всех сторон. Он сам и его последователи подвергались преследованиям и мучениям. После рассмотрения в этом уроке всех тем, мы коснулись введения в тему хиджры (переселения), ставшей лучом надежды для верующих.

ЦЕЛИ ИЗУЧЕНИЯ

В конце урока достичь следующих задач:

1. Знать о первых годах пророчества.

2. Знать о сопротивлении и протестах, направленных против Пророка (салляллаху алейхи ва саллям), об ответах на них, ниспосланных в священном Коране.

3. Узнаете о мучениях, которые испытали первые мусульмане, их путь в Ислам.

4. Понять смысл чуда исра (переноса) Пророка (салляллаху алейхи ва саллям), которое способствовало важным переменам в мире чувств первых мусульман.

5. Узнать о первых встречах Пророка (салляллаху алейхи ва саллям), с жителями Медины, помимо его родственников, и о соглашении, которое они заключили (соглашение при Акабе).

6. Узнать о переселении в Медину и первых реформах мусульман.

РАБОТАЯ НАД УРОКОМ

1. Постоянно размышляйте над тем, достигли вы поставленной цели или нет? Повторно прочитайте темы, при работе над которыми, как вы считаете, не достигли поставленной цели.

2. Чтобы изучить тему, не ограничивайтесь этой книгой. Старайтесь пополнить знания из доступных вам источников, которые даны в конце книги.

3. Следите за последними изданиями по этому вопросу и изучите их.

1 Первые годы пророчества

Первое вахи (откровение)

Слово «вахи» означает «ниспослание истины в сердце, внушение, быстрое повеление». Большей частью под «вахи» имеется ввиду не открытое, а тайное сообщение. Вахи означает сообщение, которое Аллах доводит до пророков.

Первое откровение наш любимый Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) получил во время месяца Рамадан в пещере Хира. Когда он достиг возраста 35 лет, он каждый год в месяц Рамадан отправлялся в пещеру Хира для размышления и поклонения Аллаху. В начале Рамадана 610 года по григорианскому календарю, когда нашему Пророку (салляллаху алейхи ва саллям) было 40 лет, находясь в пещере Хира, он пережил необыкновенное событие. Об этом чудесном явлении он рассказывал так:

«Он сказал мне, что он – ангел по имени Джибрил, и снизошел, чтобы сообщить, что Аллах избрал меня Своим посланником. Он научил меня омовению и, когда я очистился, потребовал, чтобы я читал. Я сказал ему, что читать не умею. Он обхватил меня и сильно сжал. Отпустив, он снова потребовал, чтобы я читал. И вновь я ответил, что не умею читать. Он обхватил меня, крепко сжал и сказал (Хамидуллах, Ислам пейгамбери, 1/80):

«Читай во имя твоего Господа, Который сотворил все сущее. Он сотворил человека из сгустка крови. Читай, ведь твой Господь – Самый великодушный. Он научил посредством письменной трости – научил человека тому, чего тот не знал» (сура аль-‘Аляк, 96/1-5).

Подумаем

Как вы оцениваете то, что первое откровение связано с чтением, знаниями и письменной тростью?

То, что происходило с нашим Пророком (салляллаху алейхи ва саллям), повергло его в страх. Его благословенное тело начала сотрясать дрожь. Бледный и дрожащий он вернулся домой и попросил супругу Хадиджу:

«Прикрой меня, прикрой меня!»

Немного придя в себя, он рассказал Хадидже о происшествии в пещере и о своих переживаниях. Хадиджа (радыйаллаху анха) успокоила его:

«Ты всегда был щедрым, делал добро, всегда спешил на помощь бедным и нуждающимся людям. Бесспорно, Аллах защитит тебя от наущений шайтана»

Потом она повела нашего Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) к своему дяде Вараке бин Науфалю, который хорошо знал Таурат и Инджиль (Тору и Евангелие) и был ученым-богословом иудаизма и христианства. Когда Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) рассказал Вараке о произошедшем случае, тот объяснил:

«Ты видел Джибриля (Намус), которого Аллах ниспосылал пророку Мусе. Эх, стать бы мне молодым к тому времени, когда ты начнешь призывать свой народ! Эх, дожить бы мне до тех дней, когда твой народ изгонит тебя из родных мест» (см. Табари, Тарих, 2/298-299; Ибн Сад, ат-Табакат, 1/195).

Хадиджа (радыйаллаху анха) была первой, кто уверовал в Пророка (салляллаху алейхи ва саллям). Она сразу уверовала в пророческую миссию своего мужа, подтвердила все, что было ниспослано Аллахом, и во всем помогала ему. К верующим примкнул Али (радыйаллаху анху), которому на тот момент было десять лет. Зайд бин Харриса (радыйаллаху анху) также вошел в круг первых правоверных. Зайд жил в доме пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям). Хадиджа купила Зайда, выбрав из детей-невольников, которых торговцы привезли из Сирии. Когда наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) увидел его, попросил супругу подарить его. Еще до ниспослания пророчества он освободил Зайда и усыновил. Кроме членов семьи, тем, кто первым уверовал в миссию Пророка (салляллаху алейхи ва саллям), был Абу Бакр (радыйаллаху анху).

Ваша очередь

Как характеризует отношения, которые должны быть между супругами, вера Хадиджи в то, что рассказал ей Пророк (салляллаху алейхи ва саллям), когда ему были ниспосланы первые откровения?

Откровения перестали приходить

После получения первых откровений, которые были первыми пятью аятами суры «аль-‘Аляк», наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) некоторое время не получал никаких откровений. Этот период назывался «Фатрат аль-вахи», что означает «остановка откровений». Известно, что откровения не приходили в течение трех лет. Этот период стал очень напряженным для Пророка (салляллаху алейхи ва саллям), и это положение очень расстраивало его. В это время он часто уходил за пределы Мекки, бродил по безлюдным местам и, поднимаясь на скалы, надеялся увидеть ангела, который доставлял откровения.

Подумаем

Что означал долгий перерыв после ниспослания первого откровения?

Некоторые из окружающих стали насмехаться над нашим Пророком (салляллаху алейхи ва саллям), говоря, что Аллах покинул его. Наконец, пришло откровение:

«Клянусь утром! Клянусь ночью, когда она густеет! Не покинул тебя твой Господь и не возненавидел. Воистину, будущее для тебя лучше, чем настоящее. Господь твой непременно одарит тебя, и ты будешь удовлетворен. Разве Он не нашел тебя сиротой и не дал тебе приют? Он нашел тебя заблудшим и повел прямым путем. Он нашел тебя бедным и обогатил. Посему не притесняй сироту! И не гони просящего! И возвещай о милости своего Господа» (сура ад-Духа, 93/1-11).

В этих аятах ясно сообщается об истинности откровений, о том, что Аллах избрал его пророком. Таким образом, наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) был успокоен и получил благую весть, что Аллах не обиделся и не покинул его.

Сообщение об откровениях близким и первые мусульмане

Следуя повелению аята: «О завернувшийся! Встань и увещевай, превозноси своего Господа, очисти одежды свои, избегай скверны…» (сура аль-Муддассир, 74/1-5), Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) был обязан передавать людям полученные откровения. Эти аяты были первыми, которые обязывали его распространять Ислам. Эту обязанность наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) начал с призыва своих близких. Сначала он призывал членов своей семьи, с которыми вместе жил. Этот призыв, который осуществлялся тайно, проходил среди тех людей, в принятии религии которыми не было сомнений, и продолжался до тех пор, пока не был ниспослан аят, в котором повелевалось начать призыв близких родственников:

«Увещевай своих ближайших родственников» (сура аш-Шу’ара, 26/214).

Сначала это повеление вызвало у него отрешенность, так как он понимал всю сложность этого дела. Затем он несколько раз приглашал своих родственников на ужин. На одном из таких званых ужинов он объявил своим родственникам, что Аллах возложил на него трудную миссию пророчества и призвал их к вере. Его дядя Абу Лахаб резко выступил против него и уничижающим тоном спросил: «Ты ради этого нас пригласил?»

Ваша очередь

С кем бы вы, прежде всего, поделились важными переживаниями? Почему?

Распространение откровений

Наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) теперь был обязан не в тайной, а в открытой форме призывать к Исламу все общество. Чтобы призвать курайшитов, которые были жителями Мекки, он поднялся на холм Сафа и обратился ко всем жителям города. Все собрались, чтобы выслушать его:

«Если я скажу вам, что за этим холмом стоит армия неприятеля, готовая напасть на вас, поверите ли вы мне?» Они ответили: «Ты никогда не лгал, мы поверим каждому твоему слову».

Тогда Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) объявил:

«В таком случае, клянусь Аллахом, вы живете, как будто спите, так вы и умрете. Затем, пробудитесь ото сна и будете отвечать за свои деяния. Хорошо запомните: существуют вечный Рай и вечный Ад. После смерти хорошие люди попадут в Рай, а плохие – в Ад. Я обязан довести до вас весть о муках Судного дня, который близок. Кто уверует в единство Аллаха и в мое пророческую миссию, тот спасет себя. Кто не поверит, тот будет наказан».

Таким образом, наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) призывал их уверовать в единство Аллаха и в свое пророчество (Ибнуль Асир, аль-Камиль, 2/60-61).

В этот период он прилагал все усилия, чтобы распространять в обществе откровения, полученные им. Он не жалел ради этого своих сил.

Наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) призывал арабов, которые закоренели в своих заблуждениях, исправить веру в Аллаха, перестать придавать Аллаху сотоварищей, не поклоняться идолам, почитать своего Господа, поклоняться только Ему и обрести прекрасный нрав.

Ваша очередь

С какими трудностями пришлось столкнуться нашему Пророку (салляллаху алейхи ва саллям) во время призыва?

Принятие Ислама Хамзой и Умаром (радыйаллаху анхума)

После того, как Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) стал открыто призывать людей к Исламу, курайшитские язычники начали оказывать сопротивление ему. Это означало, что для мусульман начались сложные времена. Принятие Ислама Хамзой бин Абдумутталибом и Умаром бин Хаттабом (радыйаллаху анхума) придало силы и смелости мусульманам.

Дядя Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) Хамза был старше племянника на несколько лет. Досточтимый Хамза был в гневе на Абу Джахиля, который причинял мучения его племеннику, и стал мусульманином. В его лице Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) и его последователи обрели поддержку и сильного защитника. Так как язычники боялись Хамзы, то стали осторожнее в отношении давления и причинения страданий мусульманам.

Умар был из рода Адий племени Курайш. Так же как и Хамза, он славился своей силой и храбростью. Поначалу он был одним из ярых противников Ислама. Однажды, опоясав себя мечом, он отправился убить Пророка (салляллаху алейхи ва саллям), который в Даруль Аркаме призывал людей к Исламу. По дороге ему встретился Нуайм бин Абдуллах. Когда Нуайм спросил: «Куда ты направляешься?», Умар ответил: «Иду убить Мухаммада, который вывел новую религию и нарушил покой курайшитов. Они отвернулись и произносят бранные слова в адрес идолов». Нуайм остановил его: «Эй, Умар! Ты обманываешь самого себя. Неужели ты думаешь, что если убьешь Мухаммада, Бану Абди Манаф оставят тебя в покое? Ты присмотри сначала за своей семьей и исправь их». И он сообщил Умару, что его сестра Фатима и зять стали мусульманами. Умар в гневе направился к дому сестры. В это время Хаббаб бин Арат учил их чтению Корана. Умар вошел в дом сестры и в ярости набросился на ее мужа. Хаббаб укрылся в углу. Сестра Фатыма призналась Умару, что они стали мусульманами и не отрекутся от этого. Тогда Умар попросил показать ему то, что они читали. Ему принесли листы, на которых была записана сура Таха. Ему понравились слова, которые он прочитал. Хаббаб бин Арат вышел из угла, где он прятался. Умар сказал, что направляется в Даруль Аркам, чтобы встретиться с Мухаммадом (салляллаху алейхи ва саллям). Увидев Умара, опоясанного мечом, люди, находящиеся в доме, побоялись открыть дверь. Но досточтимый Хамза сказал им: «Если он пришел с хорошими намерениями, мы не пожалеем для него добра. Если же он пришел с дурными намерениями, мы убьем его своим мечом!» Когда Умар объявил, что пришел принять Ислам, Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) воскликнул: «Аллаху Акбар!» То, что досточтимый Умар стал мусульманином, означало укрепление позиций и духа мусульман.

Ваша очередь

Почему принятие Ислама досточтимыми Хамзой и Умаром (радыйаллаху анхума) было важным для мусульман?

2 Солидарность первых мусульман и отношение
общества к ним

Вначале Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) просил своих последователей быть внимательными и осторожными, не говорить об Исламе и во всем действовать скрытно. Поэтому, когда они хотели совершить поклонение, уходили в безлюдное место и выставляли часовых. После того как Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) стал открыто призывать к Исламу, язычники стали видеть в нем серьезную опасность, их враждебность усилилась. Они применяли разные способы, чтобы воспрепятствовать его призыву: насмехались над нашим Пророком (салляллаху алейхи ва саллям) и мусульманами, кто-то хватали и подвергали пыткам, некоторых убивали. Особенно сильное давление и мучения терпели бедные мусульмане-рабы, у которых не было покровителей.

Первые мусульмане, оказавшиеся в сложных условиях, старались жить дальше, проявляя солидарность друг другу. Верующие, имеющие материальные возможности, выкупали много рабов и рабынь, принявших Ислам, у их хозяев, а затем освобождали их.

3 Враждебность к Пророку (салляллаху алейхи ва саллям) и ответы священного Корана

С того момента, когда последний пророк человечества Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) начал передавать людям полученные от Аллаха откровения, его стали обвинять и упрекать во многих грехах. Прежде всего, обвинением, направленным в адрес пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям), была клевета о том, что он умалишенный.

Священный Коран отвечает на эти упреки и решительно опровергает их:

«Они сказали: «О тот, кому ниспослано откровение! Воистину, ты – одержимый. Почему ты не привел к нам ангелов, если ты – один из тех, кто говорит правду?» Мы ниспосылаем ангелов только с истиной, и тогда никому не предоставляется отсрочка» (сура аль-Хиджр, 15/6-8).

«Или же они говорят, что он бесноват? Напротив, он явился к ним с истиной, но большинство их не любит истину» (сура аль-Му’минун, 23/70).

«Когда им говорили: Нет божества, кроме Аллаха», - они превозносились и говорили: “Неужели мы откажемся от наших богов ради одержимого поэта?” О нет! Он принес истину и подтвердил правдивость посланников» (сура ас-Саффат, 37/35-37).

«Но его Господь избрал его и сделал одним из праведников. Воистину, неверующие готовы заставить тебя поскользнуться своими взглядами, когда они слышат Напоминание, и говорят: «Воистину, он - одержимый!» Но это - не что иное, как Напоминание для миров» (сура аль-Калям, 68/50-52).

«Нун. Клянусь письменной тростью и тем, что они пишут! Ты по милости своего Господа не являешься одержимым. Воистину, награда твоя неиссякаема. Воистину, твой нрав превосходен. Ты увидишь, и они тоже увидят, кто из вас бесноват. Твой Господь лучше знает тех, кто сбился с Его пути, и лучше знает тех, кто следует прямым путем» (сура аль-Калям, 68/1-7).

Язычники обвиняли его в том, что он является прорицателем, колдуном и поэтом.

«Он - Тот, Кто создал небеса и землю за шесть дней, когда Его Трон находился на воде, дабы испытать, чьи деяния будут лучше. Если ты скажешь: «Вы будете воскрешены после смерти», - то неверующие скажут: «Это – не что иное, как очевидное колдовство!» Если Мы отложим наказание их до определенного срока, то они скажут: «Что же удерживает его?» Воистину, в тот день, когда оно постигнет их, ничто не отвратит» (сура Худ, 11/7-8).

«О да! Клянусь тем, что вы видите, и тем, чего не видите! Несомненно, сказанное (т. е. Коран) - истинные слова [, переданные от Аллаха] благородным посланником. Это не слова какого-то там поэта. Мало же вы веруете! И не слова кудесника. Мало же вы внимаете наставлению! [Коран] ниспослан Господом обитателей миров. Если бы он (т. е. Мухаммад) приписал Нам какие-либо речи, то Мы схватили бы его за правую руку. Потом Мы перерезали бы ему сердечную жилу, и никто из вас не отвратил бы от него [Нашего наказания]. Воистину, он (т. е. Коран) – наставление для богобоязненных» (сура аль-Хакка, 69/38-48).

Обвинения Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) в том, что прочитанные им аяты сочинены людьми

Еще одно обвинение язычников заключалось в том, что священный Коран является результатом человеческих трудов и словом людей. Наша священная книга Коран на все эти обвинения дает следующий ответ:

«Когда Наши ясные аяты читают тем, которые не надеются на встречу с Нами, они говорят: «Принеси нам другой Коран или замени его!» Скажи: «Не подобает мне заменять его по своему желанию. Я лишь следую тому, что внушается мне в откровении, и боюсь, что если я ослушаюсь Господа моего, то меня постигнут мучения в Великий день» (Йунус, 10/15).

«Или же они говорят: «Он измыслил его». Скажи: «Если я измыслил его, то вы нисколько не защитите меня от Аллаха. Ему лучше знать о том, о чем вы разглагольствуете. Довольно того, что Он является Свидетелем между мною и вами. Он – Прощающий, Милосердный» (сура аль-Ахкаф, 46/8).

«…и сказал: «Это – не что иное, как пересказанное колдовство. Это - не что иное, как слова людей. Я брошу его в Преисподнюю» (сура аль-Муддасир, 74/24-26).

«Они сказали: «Это - бессвязные сны! Нет, он сочинил это! Нет, он - поэт! Пусть он покажет нам знамение, подобное тем, с которыми были отправлены первые посланники». Ни одно из селений, которые Мы погубили до них, не уверовало. Неужели они уверуют?» (сура аль-Анбия, 21/5-6).

Язычники обвиняли Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям) в том, что он не обладает способностями для получения откровений

Как сообщает священный Коран, одно из обвинений язычников заключалось в том, что Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) не был наделен способностями для получения откровений.

«Разве это они распределяют милость твоего Господа? Мы распределили между ними их средства к существованию в мирской жизни и возвысили одних из них над другими по степеням, чтобы одни из них брали в услужение себе других. Милость твоего Господа лучше того, что они собирают» (сура аз-Зухруф, 43/31-32).

«Завидев тебя, они лишь насмехаются над тобой: «Неужели это – тот, кого Аллах отправил посланником?» (сура аль-Фуркан, 25/41).

Ожидание от него, как от пророка, совершения чудес

Один из способов язычников ввести пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям) в затруднительное положение заключался в требовании совершить чудо. Об этом в Коране говорится:

«Они говорят: «Ни за что мы не уверуем, пока ты не исторгнешь для нас из земли источник; или пока не будет у тебя пальмовой рощи и виноградника, в которых ты проложишь или пока не обрушишь на нас небо кусками, как ты это утверждаешь; или не предстанешь перед нами вместе с Аллахом и ангелами; или пока у тебя не будет дома из драгоценностей; или пока ты не взойдешь на небо. Но мы не поверим в твое восхождение, пока ты не спустишься с Писанием, которое мы станем читать». Скажи: «Пречист мой Господь! Я же - всего лишь человек и посланник» (сура аль-Исра, 17/90-93).

«Неверующие говорят: «Почему ему не ниспослано знамение от его Господа?» Скажи: «Сокровенное принадлежит одному Аллаху. Ждите, и я подожду вместе с вами» (сура Йунус, 10/20).

«Они сказали: «О тот, кому ниспослано откровение! Воистину, ты – одержимый. Почему ты не привел к нам ангелов, если ты - один из тех, кто говорит правду?» Мы ниспосылаем ангелов только с истиной, и тогда никому не предоставляется отсрочка» (сура аль-Хиджр, 15/6-8).

«Они говорят: «Почему ему не ниспосланы знамения от его Господа?» Скажи: Воистину, знамения - у Аллаха, а я - всего лишь предостерегающий и разъясняющий увещеватель». Неужели им не достаточно того, что Мы ниспослали тебе Писание, которое им читается? Воистину, в этом - милость и напоминание для верующих людей» (сура аль-Анкабут, 29/50-51).

«Мы не отправили знамения только потому, что прежние поколения не уверовали в них. Мы даровали самудянам верблюдицу как наглядное знамение, но они поступили с ней несправедливо. Мы ниспосылаем Наши знамения только для устрашения» (сура аль-Исра, 17/59).

Ваша очередь

Есть ли связь между обвинениями, направленными в адрес нашего Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) и социальной и экономической жизнью, присущей арабскому обществу?

4 Мучения мусульман, давление общества и переезд в Эфиопию (Абиссиния)

Вместе с началом открытого призыва к Исламу противодействие язычников в отношении Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям), посланного пророком милости и добра, стало усиливаться. Особенно жестоки были предводители курайшитов. Они не ограничивались нападками на Пророка (салляллаху алейхи ва саллям), а стали причинять мучения мусульманам, создавая им невыносимые условия жизни. Видя, что, несмотря на их усилия, Посланник милости (салляллаху алейхи ва саллям) продолжает свой призыв, а число уверовавших продолжает увеличиваться, они усилили свое давление. Больше всего вызывало у них страх и злобу то, что на призыв Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям) откликались бедные и безродные люди, обретая умиротворение.

Поэтому они стали применяя насилие, чтобы заставить их отказаться от веры. Таких, кто был беден и бесправен, как Аммар, его отец Ясир и мать Сумая, Биляль Хабаши и Хабаб бин Арат, они не щадили, подвергая нечеловеческим мучениям. В то же время они стали преследовать и оказывать давление на самого Пророка (салляллаху алейхи ва саллям). С первых дней центром распространения Ислама был выбран дом молодого сподвижника Аркама. Этот дом был удобно расположен у подножия горы Сафа, вблизи Каабы, кроме того, посещение его паломниками, прибывшими с других мест, для установления связи с ними, не привлекало внимания. Именно здесь Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) обучал тех, кто принял Ислам, учил их аятам Корана, призывал к Исламу. Верующие вместе совершали поклонения Аллаху.

Мекканские язычники, видя всю тщетность остановить распространение религии своими методами, обратились к дяде нашего Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) Абу Талибу, требуя, чтобы тот перестал оказывать помощь и покровительство своему племяннику. Они выдвинули свои условия Абу Талибу: «Твой племенник оскорбил наших богов, плохо отзывался о нашей религии, сказал, что мы неразумные люди, и что наши отцы были на ложном пути. Ты должен остановить его или отказаться от покровительства ему».

Тогда Абу Талиб навестил племянника и сообщил ему требования курайшитов. Он попросил его отказаться от своей миссии, так как его собственных сил и возможностей было недостаточно, чтобы изменить сложившуюся ситуацию. В ответ Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) сказал:

«Дядя! Ты хочешь покинуть меня? Клянусь Аллахом, в длани которого находится моя душа, если даже за мой отказ от распространения призыва Аллаха в мою правую руку положат Солнце, а в левую – Луну, и даже если ты покинешь меня, я не сделаю того, чего желают они. Мне достаточно моего Господа!»

С этими словами он покинул место собрания. И тогда Абу Талиб заявил, что, пока он жив, не откажется от своего племенника и отправил обратно пришедшую к нему делегацию (Ибнуль Асир, аль-Камиль, 2/63-64).

Подумаем

На какие качества Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) указывает ответ, данный им дяде?

Не достигнув своих целей, язычники обратились к самому Мухаммаду (салляллаху алейхи ва саллям) с целым рядом очень выгодных, с их точки зрения, предложений. Один из авторитетных курайшитов Утба бин Рабия обратился к нашему Пророку (салляллаху алейхи ва саллям):

«О Мухаммад! Мы знаем тебя как умного, добросердечного человека, творящего добро. Мы не видели, чтобы ты кому-либо причинял зло. Не буду описывать то волнение и смуту, которые вызвали у жителей города твои слова о ниспослании тебе откровений. Скажи мне честно: с какой целью ты делаешь это, какие у тебя намерения? Я обещаю, что город соберет и даст тебе столько, сколько ты потребуешь. Может, ты желаешь женщин? Выбери и возьми себе самых красивых девушек города! Будь спокоен, мы приняли решение сделать все, чтобы удовлетворить тебя. Возможно, ты желаешь стать нашим главой? Мы готовы избрать тебя нашим главой, но при одном условии: не нападай на нашу религию и наши духовные ценности! Не говори о том, что идолы, которым издавна поклонялись наши предки и теперь поклоняемся мы, попадут навечно в ад!»

Сказав это, он закончил свое обращение так: «Если ты болен, мы найдем тебе хорошего лекаря, который вылечит тебя и физически, и духовно. Мы не желаем, чтобы в обществе были противоречия и разногласия».

В ответ Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) прочитал аяты из Корана:

«Ха. Мим.

Ниспосланное от Милостивого, Милосердного является Писанием, аяты которого разъяснены в виде Корана на арабском языке для людей знающих. Оно возвещает благую весть и предостерегает, однако большинство их отворачивается и не слышит. Они говорят: «Наши сердца закрыты для того, к чему ты призываешь нас, наши уши поражены глухотой, а между нами и тобой - завеса. Трудись же, и мы будем трудиться». Скажи: «Я – такой же человек, как и вы. Мне внушено в откровении, что ваш бог – Бог Единственный.

Идите к Нему прямым путем и просите у Него прощения. И горе многобожникам, которые не выплачивают закят и не веруют в Последнюю жизнь». Воистину, тем, которые уверовали и совершали праведные деяния, уготована неиссякаемая награда. Скажи: «Неужели вы не веруете в Того, Кто создал землю за два дня, и равняете с Ним других? Он же - Господь миров. Он воздвиг над землей незыблемые горы, наделил ее благодатью и распределил на ней пропитание для страждущих (или для тех, кто спрашивает) за четыре полных дня. Потом Он обратился к небу, которое было дымом, и сказал ему и земле: «Придите по доброй воле или против воли». Они сказали: «Мы придем по доброй воле». Он сотворил их семью небесами за два дня и внушил каждому небу его обязанности. Мы украсили нижнее небо светильниками и оберегаем его (или для оберегания его). Таково предопределение Могущественного, Знающего». Если же они отвернутся, то скажи: «Я предостерегаю вас от мучений, подобных мучениям адитов и самудян» (сура Фуссилат, 41/1-13).

Подумаем

На предложение Утбы бин Рабия наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) ответил аятами. Что хотел передать Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) прочитанными аятами?

Утба бин Рабия был поражен услышанными аятами и стал умолять Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям) прекратить чтение. Затем спешно покинул его и направился туда, где его ожидали курайшиты. Он сказал: «Делайте, что хотите, но это дело выше моих сил» (Хамидуллах, Ислам Пайгамбери, 1/109-111).

Наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) чувствовал, что не в силах остановить непрекращающиеся преследования, пытки и общественное давление на верующих, поэтому принял решение и обратился к ним с предложением: «Если хотите и имеете возможности, найдите убежище в Эфиопии! Так как там есть правитель, который в своей стране запрещает творить беззаконие. Эта страна истины и правды. Оставайтесь там до тех пор, пока Аллах не облегчить нашу участь в этих делах» (Хамидуллах, 1/117).

В ответ на это предложение группа мусульман приняла решение уехать в Эфиопию. Первое переселение в Эфиопию произошло на пятый год пророчества Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям) в месяц Раджаб (615 год). Группа из четырех верующих женщин и одиннадцати мужчин отправилась в Эфиопию. Среди них были Усман (да будет доволен им Аллах) и Рукия – его супруга и любимая дочь Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям).

Тирания язычников увеличивалось, и через год после отъезда первой группы в Эфиопию отправилась вторая группа. Вторая группа под руководством Джафара бин Абу Талиба состояла из 82 мужчин и 18 женщин. Таким образом, состоялась вторая хиджра (переселение) в Эфиопию.

Мекканцы были встревожены отъездом мусульман в Эфиопию и отправили туда послами Амра бин Аса и Абдуллаха бин Абу Рабию. Чтобы правитель Наджаши (Негус) отправил обратно мухаджиров (переселенцев), они поднесли ему многочисленные дары. Но Негус отказался выдать людей, нашедших приют в его государстве, прибывшим послам. Позднее некоторые переселенцы в разные периоды времени по собственному желанию вернулись в Мекку и Медину. Последняя группа добралась до Мекки на 7 год по хиджре (628 год).

Бойкот верующим, объявленный мекканскими язычниками

Несмотря на все усилия заставить Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям), последнего пророка человечества, прекратить выполнять свою пророческую миссию, а мусульман – отказаться от веры, правителя Эфиопии – выдать переселенцев, мекканцы не смогли остановить призыв и были вынуждены искать другой выход. Мекканские язычники приняли решение объявить бойкот роду Бану Хашим, из которого происходил Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям).

Это означало, что никто не должен был общаться с хашимитами, находиться с ними рядом, выдавать за них своих дочерей и брать их дочерей замуж, совершать торговые сделки и, кроме того, до тех пор пока мусульмане не выдадут Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям), не заключать с ними договор о мире. Это решение мекканцы записали и вывесили на стенах Каабы.

После объявления бойкота мекканцами Абу Талиб, взяв с собой Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям) и членов его семьи, переехал в более надежное и безопасное место, которое называлось «Шиб у Абу Талиб» (квартал Абу Талиба). За исключением Абу Джахиля и его семьи, все члены рода Бани Хашим, – и мусульмане, и язычники – переехали в этот квартал. Это были изгнанники, вынужденные жить в социальной и экономической блокаде. Мекканские язычники тщательно выполняли условия принятого ими решения. Они держали под контролем квартал, в котором жили Бану Хашим. В запретные месяцы (Зулькада, Зульхиджа, Раджаб и Мухаррам), когда запрещались военные действия, они запасались у паломников необходимым продовольствием. Среди жителей Мекки были такие, которые сочувствовали мусульманам и доставляли им продукты в долину, где они нашли прибежище. Одним из них был Хишам бин Амр. Когда положение Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) и его сподвижников стало невыносимым, Хишам отправился к Зухайру бин Абу Умаю и потребовал прекращения бойкота. Эти два человека договорились вместе добиваться отмены принятого ранее решения и получить в этом вопросе поддержку других людей. К ним присоединились Мутим бин Адий, Абуль Бухтариб, Хишам и Зама бин Асвад. На следующий день Зухайр отправился к Каабе и обратился к людям с призывом отменить бойкот по отношению к Бани Хашим. Хотя такие, как Абу Джахиль, пытались помешать этому, в конце концов, благодаря усилиям этих людей был отменен психологический и экономический бойкот, который начался в 616 году по миляди, и продолжался три года.

Подумаем

Как вы думаете: какими были последствия бойкота для мусульман? Положительные или отрицательные? Почему?

Конец бойкота и год печали

Через некоторое время после отмены бойкота мекканцев роду Бану Хашим, который продолжался три года – с 616 по 619 год, наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) потерял своего дядю Абу Талиба, который охранял его и всегда был рядом, и свою любимую супругу Хадиджу, делившую с ним все, что у нее было. Эти два события, которые произошли в короткий промежуток времени, повергли в печаль нашего Пророка (салляллаху алейхи ва саллям). Этот год, в который произошли эти две смерти, в истории Ислама известен как «год печали».

Путь в Таиф

Положение нашего Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) в Мекке с каждым днем становились все хуже и хуже. После кончины Абу Талиба и Хадиджи давление на мусульман стало усиливаться. Наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) принял решение поискать убежище от преследований за пределами Мекки. И он обратил свои мысли к городу Таиф. Несмотря на имеющиеся различия, Таиф был маленькой копией Мекки. Он был центром торговли, преимущественно с Йеменом. Здесь был здоровый климат. Это был благодатный край. Коренным населением Таифа был народ племени Сакиф. У большинства состоятельных мекканцев в Таифе были земельные наделы, которые они использовали в качестве летних дач для отдыха. Кроме того, племя Бану Хашим, из которого происходил пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям), имело близкие связи с Таифом.

Когда после кончины Абу Талиба мекканцы усилили свои гонения на нашего Пророка (салляллаху алейхи ва саллям), на десятом году пророчества (620 х.л.) в конце месяца Шавваль он отправился в Таиф для поиска покровителя и новых сторонников. Тайно покинув Мекку, он пешком отправился в Таиф. Возможно, что рядом с ним был его приемный сын Зайд бин Харриса. В Таифе наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) встретился с тремя главами рода, которые приходились ему родственниками. Они встретили Посланника Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) очень неприветливо и жестко. Они потребовали, чтобы он покинул город, и стали насмехаться и издеваться над ним. Кроме того, они подучили городских бездельников забросать его камнями. Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям), израненный, скрылся в садовом домике за пределами Таифа. Немного отдохнув, он вышел в путь для возвращения в Мекку. Город плотно окружали холмы. Его дядя Абу Лахаб объявил всем, чтобы Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) не пускали в город. Поэтому, чтобы войти в Мекку, ему пришлось искать покровителя. Мутим бин Адий взял его под свое покровительство. Вместе со своим сыном он отправился встречать Пророка (салляллаху алейхи ва саллям).

Изучим

Изучите, как себя вел, и что говорил наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) во время неприятной встречи в Таифе. Какие качества Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) проявились при этом.

Сначала Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) сделал обход Каабы, совершил два раката намаза и затем отправился домой.

5 Аль-Исра (ночное путешествие)

С того дня как Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) начал открыто призывать к Исламу, он встретил яростное сопротивление мекканцев и поэтому испытывал большие трудности.

После трехлетнего психологического и экономического бойкота кончина его дяди Абу Талиба, который покровительствовал ему, и следом – кончина любимой супруги Хадиджи еще больше усилили его печаль. К этим переживаниям добавилось еще изгнание из Таифа. В этот горький и сложный для нашего Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) период однажды ночью Всемогущий Аллах перенес его из Масджидуль Харам в Масджидуль Акса. Это ночное путешествие называется «аль-Исра». В священном Коране сура, в которой повествуется об этом событий, так и называется – аль-Исра.

«Пречист Тот, Кто перенес ночью Своего раба, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений, из Заповедной мечети в мечеть аль-Акса, окрестностям которой Мы даровали благословение. Воистину, Он – Слышащий, Видящий» (сура аль-Исра, 17/1).

Как сообщается в наших источниках, в эту ночь произошло чудесное вознесение Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) на небеса и было предписано обязательное совершение пятикратного намаза.

Ваша очередь

Почему Всевышний Аллах сделал так, что Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) пережил особые события?

6 Встреча с мединцами и соглашение при Акабе

Невзирая на все тяготы, переживаемые нашим Пророком (салляллаху алейхи ва саллям), он продолжал свой призыв и, чтобы распространять его за пределы Мекки, он предлагал заключить договор о поддержке. С этой целью он обратился к пятнадцати мекканцам, но его никто не поддержал. На 11 год пророчества он стал посещать пришедшие в Мекку группы паломников из других племен. В 620 году, в период хаджа, наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) продолжал свою миссию, призывая к Исламу. В местечке Акаба состоялась его встреча с шестью людьми из племени Хазрадж, прибывшими из Ясриба (Медины). Рассказав о религии Аллаха, Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) призвал их принять Ислам. Они ответили на его призыв. Это были Асад бин Зурара, Ауф бин Харрис, Рафии бин Малик, Укба бин Амир, Джабир бин Абдуллах и Кутба бин Амир. Они дали слово, что на следующий год опять встретятся на этом же месте. Эти шесть человек из племени Хазрадж стали распространять Ислам в Медине.

Через год, в период хаджа (621 год), на встречу с Пророком (салляллаху алейхи ва саллям) прибыло уже двенадцать человек – десять из племени Хазрадж, среди которых были те шестеро, которые посетили Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) в прошлый хадж, и два человека из племени Авс. Эти двенадцать дали слово Пророку (салляллаху алейхи ва саллям), что никогда не будут придавать сотоварищей Аллаху, красть и прелюбодействовать, убивать детей, клеветать и будут беспрекословно выполнять все его повеления. Эта встреча и договор получили название «первая присяга Акабы». Вместе с этой группой Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) отправил в Медину Мусаба бин Умайра (да будет доволен им Аллах), который хорошо знал Коран и был надежным человеком.

В течение года, благодаря стараниям Мусаба бин Умайра, число мусульман в Медине значительно выросло. Почти в каждом племени были мусульмане. В следующий хадж 622 года из Медины в Мекку отправился караван в количестве 500 человек, в том числе 75 мусульман, из которых было 73 мужчины и 2 женщины. Так же как и в предыдущий раз, они договорились вечером собраться в Акабе, чтобы встретиться с Пророком (салляллаху алейхи ва саллям). Стараясь не привлечь внимания, мединцы небольшими группами покинули место ночлега в Мекке и вышли в путь. Наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) отправился в Акабу вместе со своим дядей Аббасом, который в то время еще не принял Ислам. Но он любил своего племянника и защищал его на правах родственника. На встрече в Акабе обсуждался вопрос о переезде мекканских мусульман, оказавшихся в тяжелом положении, в Медину.

Наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) сказал:

«Дайте мне слово, что когда я прибуду в ваш город, вы будете оказывать мне всевозможную помощь и охранять меня так же, как вы защищаете своих жен и детей».

Они ответили:

«Слава Аллаху, который послал тебя с истинной религией, мы будем охранять тебя от всего, так же, как мы охраняем своих жен и детей» (Ибн Хишам, 2/54, 55, 56, 64).

Эта община поклялась не только в подчинении Пророку (салляллаху алейхи ва саллям), но и в том, что в трудные моменты будет защищать его. Потом, по распоряжению Пророка (салляллаху алейхи ва саллям), были выбраны 12 представителей, из них трое – из племени Авс и 9 человек – из племени Хазрадж. На этой встрече, получившей название «Вторая Присяга Акабы», было принято решение о переезде в Медину. Курайшиты, что-то слышавшие об этом соглашении, которое было ненавистным для них, тем не менее, не могли получить достоверных сведений. После принятия решения наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) сразу призвал своих сподвижников переселяться в Медину.

До переезда Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) Медина называлась Ясриб. После его переезда она стала называться «Мединатун Наби» (город Пророка), или коротко – Медина. Коренное население Ясриба составляли арабские племена Авс и Хазрадж, происходившие из южной части Аравийского полуострова, и иудейские племена Курайза, Кайнука и Бану Надир.

7 Переезд в Медину

После заключения с мединцами договора в Акабе в 622 году мекканские мусульмане небольшими группами стали уезжать в Медину. Вскоре в Мекке, кроме нашего Пророка (салляллаху алейхи ва саллям), Абу Бакра и их семей, Али и еще нескольких человек, которые по различным причинам не могли уехать, в Мекке почти не осталось мусульман.

Лидеры мекканцев организовали собрание, чтобы обсудить ситуацию в городе в связи с переездом мусульман в Медину и решить, как им поступить с Пророком (салляллаху алейхи ва саллям). Волнение среди курайшитов, вызванное переездом мусульман в Медину, объяснялось их страхом, что с переездом туда Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям) там может образоваться мощный центр ислама. И мусульмане, окрепнув, нанесут им удар.

На собрании мекканские язычники обсуждали разные варианты, например, если Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям) выслать из города, он может собрать сторонников в новом месте, и это может поставить мекканцев в сложное положение. В итоге было принято предложение Абу Джахиля, что от каждого племени будет назначен один человек, и они все вместе нападут с мечами и убьют нашего Пророка (салляллаху алейхи ва саллям), и тогда вопрос о кровной мести не встанет.

Известие о готовившемся покушении на Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) дошло до его тети Ракики, и она сообщила ему об этом. Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) отправился к Абу Бакру (радыйаллаху анху) и рассказал об услышанной вести и своем решении покинуть город. Абу Бакр был готов к такому повороту событий. Таким образом, они договорились, что покинут Мекку поздней ночью и скроются в пещере горы Севр, которая находилась за пределами Мекки. Абу Бакр договорился с язычником, погонщиком верблюдов Абдуллахом бин Ураем, что он будет их проводником в пути, и, таким образом, завершил все приготовления.

Ваша очередь

Перечислите причины, которые способствовали переезду мусульман в Медину.

Путь в Медину

Наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) оставил вместо себя в своем доме Али, чтобы ввести в заблуждение мекканцев, а сам, незаметно выйдя из дома, направился к Абу Бакру (радыйаллаху анхума). Поздней ночью они вместе направились в пещеру горы Савр. Хотя эта гора располагалась в 5 км к северу от Мекки, они ушли в южном направлении. Такова была их стратегия, чтобы запутать следы и уйти от преследования. В пещере они пробыли три дня.

Курайшиты ворвались в дом Посланника Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) и, увидев в постели не его, а Али, были поражены и пришли в негодование. Они начали поиски Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) и объявили награду тому, кто найдет его, – сто верблюдов. По окрестностям Мекки вдоль и поперек ходили люди – группами и поодиночке, стремясь найти Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) ради награды. Одна группа достигла пещеры, где скрывались наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) и досточтимый Абу Бакр, который не мог сдержать своего волнения. Но Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) сказал ему: «Не скорби, ибо Аллах – с нами» (сура ат-Тауба, 9/40).

В Священном Коране о волнении досточтимого Абу Бакра в тот момент и помощи Аллаха говорится:

«Если вы не окажете ему (Мухаммаду) поддержки, то ведь Аллах уже оказал ему поддержку, когда неверующие изгнали его. Он был одним из тех двоих, которые находились в пещере, и сказал своему спутнику (Абу Бакру): «Не скорби, ибо Аллах – с нами». Тогда Аллах ниспослал ему спокойствие и поддержал его воинами, которых вы не видели. Аллах сделал слово неверующих нижайшим, тогда как Слово Аллаха превыше всего. Аллах – Могущественный, Мудрый» (сура ат-Тауба, 9/40).

Они оставались в пещере три дня и три ночи, пока поиски не утихли. В конце третьего дня Амир бин Фухай, пастух Абу Бакра, и проводник Абдуллах бин Урай пришли к пещере с двумя верблюдами, и вчетвером они вышли в путь в направлении Медины.

Направляясь в Медину, они сторонились основной дороги, стараясь двигаться по безлюдным тропам, но иногда шли и по главной дороге.

Первая мечеть

На 12 день месяца Раббиуль аваль (24 сентябрь 622 г) Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) и его спутники добрались до местечка под названием Куба, находившегося в 3 милях от Медины. Там их с радостью встречали мединцы, ожидающие приезда Пророка (салляллаху алейхи ва саллям). В течение четырех дней наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) гостил в селении Куба, остановившись в доме вождя племени Бану Амр бин Ауф – Кульсума бин Хидма. За время его пребывания там была построена скромная мечеть Куба, которую позднее стали называть первой мечетью. Вскоре к ним присоединился досточтимый Али (радыйаллаху анху), который оставался в Мекке.

Первая пятница и первая хутба (проповедь)

Пробыв четыре дня в Кубе, наш любимый Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) и его спутники направились в Медину. Это был день пятницы, и в долине Рануна мусульмане совершили первый Джума-намаз и прочитали первую хутбу:

«О люди!

Прежде всего, подумайте о себе. Знайте, что когда вы оставите свои стада без присмотра и предстанете перед Аллахом, который не нуждается ни в посредниках, ни в переводчике, Он спросит: «Разве к вам не приходил Мой посланник? Разве Я не дал тебе имущество? В таком случае, что ты принес Мне?»

Тот человек посмотрит по сторонам и не увидит никого, кто бы спас его. Перед собой он увидит только Ад. Поэтому каждый из вас, кто желает обрести спасение, имея хоть один финик, пусть даст этот финик. Кто не найдет ничего, что можно подать, пусть говорит хорошие слова, так как Аллах вознаградит за каждую милость в десятки и сотни раз больше стоимости. Да осенит вас Своей милостью Аллах!» (ибн Хишам, 2/107-108; Хамидуллах, 1/90).

После намаза они продолжили путь в Медину и через некоторое время добрались до города.

Ваша очередь

Какие важные вопросы затронуты в первой хутбе?

Социальное, культурное и историческое значение хиджры

Переселение мусульман из Мекки в Медину является одной из поворотных вех истории Ислама и человечества.

Переселившись, мусульмане избавились от давления и трудностей. Кроме того, они стали жить в независимом и свободном обществе. Столкнувшись с непреодолимыми препятствиями на пути к своей цели, мусульманское общество, продемонстрировав свою преданность, и пожертвов всем, пошло по пути изменения исторических условий и преуспело в этом.

В жизни Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) переселение было новым периодом в распространении призыва и достижением важной ступени с точки зрения всего человечества.

Хиджра стала для мусульман началом нового летоисчисления, в то же время период правления досточтимого Умара (радыйаллаху анху) (17/638) считается временем начала истории.

Ваша очередь

Проведите диспут на тему: «Каковы основные факторы, предопределившие принятие летоисчисления по хиджре?»

Краткое содержание урока

Слово «вахи» означает «ниспослание истины в сердце, внушение, быстрое повеление». Большей частью под вахи имеется ввиду не открытое, а тайное сообщение. Вахи означает сообщение, которое Аллах доводит до пророков.

Первое откровение наш любимый Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) получил во время месяца Рамадан в пещере Хира, когда ему было 40 лет.

Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) был обязан передавать людям полученные откровения. Эту обязанность наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) начал с призыва своих близких. Сначала он призывал членов своей семьи, с которыми вместе жил.

Хадиджа (радыйаллаху анха) была первой, кто уверовал в Пророка (салляллаху алейхи ва саллям). К верующим примкнул его племянник Али, приемный сын Зайд бин Харриса (радыйаллаху анхума) также вошел в круг первых правоверных. Кроме членов семьи уверовал в миссию Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) его друг Абу Бакр (радыйаллаху анху).

Далее наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) был обязан не в тайной, а в открытой форме призывать к Исламу все общество. В этот период он прилагал все усилия, чтобы распространять в обществе откровения, полученные им. Он не жалел ради этого своих сил. Наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) призывал арабов, которые закоренели в своих заблуждениях, исправить веру в Аллаха, перестать придавать Аллаху сотоварищей, не поклоняться идолам, почитать своего Господа, поклоняться только Ему и обрести прекрасный нрав.

Они применяли разные способы, чтобы воспрепятствовать его призыву: насмехались над нашим Пророком (салляллаху алейхи ва саллям) и мусульманами, кто-то хватали и подвергали пыткам, некоторых убивали. Особенно сильное давление и мучения терпели бедные мусульмане-рабы, у которых не было покровителей.

С того момента, когда последний пророк человечества Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) начал передавать людям полученные от Аллаха откровения, его стали обвинять и упрекать во многих грехах. Прежде всего, обвинением, направленным в адрес пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям), была клевета о том, что он умалишенный.

Язычники обвиняли его в том, что он является прорицателем, колдуном и поэтом.

Наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) чувствовал, что не в силах остановить непрекращающиеся преследования, пытки и общественное давление на верующих, поэтому принял решение и обратился к ним с предложением: «Если хотите и имеете возможности, найдите убежище в Эфиопии! Так как там есть правитель, который в своей стране запрещает творить беззаконие. Эта страна истины и правды. Оставайтесь там до тех пор, пока Аллах не облегчить нашу участь в этих делах» (Хамидуллах, 1/117).

В ответ на это предложение группа мусульман приняла решение уехать в Эфиопию. Мекканские язычники приняли решение объявить бойкот роду Бану Хашим, из которого происходил Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям).

Через некоторое время после отмены бойкота мекканцев роду Бану Хашим, который продолжался три года – с 616 по 619 год, наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) потерял своего дядю Абу Талиба, который охранял его и всегда был рядом, и свою любимую супругу Хадиджу, делившую с ним все, что у нее было. Этот год, в который произошли эти две смерти, в истории Ислама известен как «год печали».

В этот горький и сложный для нашего Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) период однажды ночью Всемогущий Аллах перенес его из Масджидуль Харам в Масджидуль Акса. Это ночное путешествие называется «аль-Исра». В священном Коране сура, в которой повествуется об этом событий, так и называется – аль-Исра».

Как сообщается в наших источниках, в эту ночь произошло чудесное вознесение Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) на небеса и было предписано обязательное совершение пятикратного намаза.

Чтобы поднять дух Своему Пророку (салляллаху алейхи ва саллям) после пережитых страданий и бед, Всевышний Аллах дал ему возможность пережить особые события.

Невзирая на все тяготы, переживаемые нашим Пророком (салляллаху алейхи ва саллям), он продолжал свой призыв. С этой целью он стал посещать пришедшие в Мекку группы паломников из других племен.

В 620 году, в период хаджа, наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) продолжал свою миссию, призывая к Исламу. В местечке Акаба состоялась его встреча с шестью людьми из племени Хазрадж, прибывшими из Ясриба (Медины).

Рассказав о религии Аллаха, Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) призвал их принять Ислам. Они ответили на его призыв. Они дали слово, что на следующий год опять встретятся на этом же месте.

На встрече в Акабе обсуждался вопрос о переезде мекканских мусульман, оказавшихся в тяжелом положении, в Медину.

На этой встрече, получившей название «Вторая Присяга Акабы», было принято решение о переезде в Медину. Курайшиты, что-то слышавшие об этом соглашении, которое было ненавистным для них, тем не менее, не могли получить достоверных сведений.

После заключения с мединцами договора в Акабе в 622 году мекканские мусульмане небольшими группами стали уезжать в Медину.

Вскоре в Мекке, кроме нашего Пророка (салляллаху алейхи ва саллям), Абу Бакра и их семей, Али и еще нескольких человек, которые по различным причинам не могли уехать, в Мекке почти не осталось мусульман.

Лидеры мекканцев организовали собрание, чтобы обсудить ситуацию в городе в связи с переездом мусульман в Медину и решить, как им поступить с Пророком (салляллаху алейхи ва саллям).

Известие о готовившемся покушении на Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) дошло до его тети Ракики, и она сообщила ему об этом. Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) отправился к Абу Бакру (радыйаллаху анху) и рассказал об услышанной вести и своем решении покинуть город. Абу Бакр был готов к такому повороту событий.

Наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) оставил вместо себя в своем доме Али, чтобы ввести в заблуждение мекканцев, а сам, незаметно выйдя из дома, направился к Абу Бакру (радыйаллаху анхума). Поздней ночью они вместе направились в пещеру горы Севр. Хотя эта гора располагалась в 5 км к северу от Мекки, они ушли в южном направлении. Такова была их стратегия, чтобы запутать следы и уйти от преследования. В пещере они пробыли три дня.

Курайшиты ворвались в дом Посланника Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) и, увидев в постели не его, а Али, были поражены и пришли в негодование. Они начали поиски Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) и объявили награду тому, кто найдет его, – сто верблюдов. По окрестностям Мекки вдоль и поперек ходили люди – группами и поодиночке, стремясь найти Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) ради награды. Одна группа достигла пещеры, где скрывались наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) и досточтимый Абу Бакр, который не мог сдержать своего волнения. Но Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) сказал ему: «Не скорби, ибо Аллах – с нами» (сура ат-Тауба, 9/40).

На 12 день месяца Раббиуль аваль (24 сентябрь 622 г) Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) и его спутники добрались до местечка под названием Куба, находившегося в 3 милях от Медины. Там их с радостью встречали мединцы, ожидающие приезда Пророка (салляллаху алейхи ва саллям). В течение четырех дней наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) гостил в селении Куба, остановившись в доме вождя племени Бану Амр бин Ауф – Кульсума бин Хидма. За время его пребывания там была построена скромная мечеть Куба, которую позднее стали называть первой мечетью.

Вскоре к ним присоединился досточтимый Али (радыйаллаху анху), который оставался в Мекке.

Пробыв четыре дня в Кубе, наш любимый Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) и его спутники направились в Медину. Это был день пятницы, и в долине Рануна мусульмане совершили первый Джума-намаз и прочитали первую хутбу. После намаза они продолжили путь в Медину и через некоторое время добрались до города.

Переселение мусульман из Мекки в Медину является одной из поворотных вех истории Ислама и человечества.

Переселившись, мусульмане избавились от давления и трудностей. Кроме того, они стали жить в независимом и свободном обществе. Столкнувшись с непреодолимыми препятствиями на пути к своей цели, мусульманское общество, продемонстрировав свою преданность, и пожертвов всем, пошло по пути изменения исторических условий и преуспело в этом.

В жизни Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) переселение было новым периодом в распространении призыва и достижением важной ступени с точки зрения всего человечества.

Хиджра стала для мусульман началом нового летоисчисления, в то же время период правления досточтимого Умара (радыйаллаху анху) (17/638) считается временем начала истории.

Повторим урок

1. С какими трудностями встретился наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) в первые годы пророчества?

2. Какие обвинения предъявляли Посланнику Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) те, которые не желали уверовать в него, и что сообщается в Коране об этом?

3. Кто из мусульман первым уверовал в Пророка (салляллаху алейхи ва саллям)?

4. Каким мучениям и давлениям подвергли первых мусульман?

5. При каких обстоятельствах происходила хиджра?

6. Что для мусульман означала хиджра?

Выберите правильный ответ

1. Как называлась пещера, в которой наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) получил первое откровение?

А. Хира

Б. Рануна

В. Абва

Г. Савр.

2. Что означает фатрат аль-вахи?

А. Место, откуда ниспосылались откровения

Б. Первое откровение

В. Прекращение откровений

Г. Ангел, передающий откровения.

3. В какой суре находятся аяты, которые возлагают на Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям) миссию пророчества?

А. аль-‘Аляк

Б. аль-Муддассир

В. аль-Калям

Г. аль-Фатиха

4. Что означает Даруль Аркам?

А. Дом Аркама

Б. Племя Аркама

В. Имя сподвижника

Г. Первая мечеть

5. Какие качества язычники приписывали Мухаммаду (салляллаху алейхи ва саллям), возражая и противореча ему?

А. Поэт

Б. Предсказатель

В. Колдун

Г. Все перечисленные

6. Куда первый раз уехали мусульмане?

А. Медина

Б. Таиф

В. Эфиопия

Г. Иран.

7. Кто в течение своей жизни оказывал покровительство Мухаммаду (салляллаху алейхи ва саллям)?

А. Абу Лахаб

Б. Зубайр

В. Абдумутталиб

Г. Абу Талиб

8. Что означает год печали?

А. Год переселения

Б. Год сражения с язычниками

В. Год кончины дедушки Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям)

Г. Год кончины Хадиджи и Абу Талиба.

9. Куда было совершено ночное путешествие (исра)?

А. Масджидуль Акса

Б. Масджидуль Харам

В. Таиф

Г. Эфиопия.

10. Кто был вместе с нашим Пророком (салляллаху алейхи ва саллям) при переселении в Медину?

А. Досточтимый Али

Б. Досточтимый Усман

В. Досточтимый Абу Бакр

Г. Досточтимый Умар

УРОК
3

Пророчество: Мединский период

1. Первые шаги нашего Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) в Медине

2. Отношения с язычниками

3. Отношения с иудеями

4. Отношения с христианами

5. Завоевание Мекки

6. Посланники всемирного призыва

7. Прощальный хадж, прощальная хутба, обращение ко всему человечеству

8. Кончина нашего Пророка (салляллаху алейхи ва саллям)

ОБ ЭТОМ УРОКЕ

Это урок посвящен жизни нашего Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) после переезда в Медину, его делам и преобразованиям. Вы изучите, какие сражения произошли между мусульманами и язычниками, как было заключено соглашение Худайбия. Вы изучите, какие отношения существовали у мусульман с иудеями и христианами, как происходило завоевание Мекки, явившееся поворотной вехой в распространении Ислама. После завоевания Мекки в 8/630 году и принятия Ислама могущественным племенем Хавазин, а также распространения влияния мусульман в Северной Африке после похода Табук со всех краев Аравийского полуострова в Медину стали прибывать делегации. Так как в 9 год хиджры прибыло множество делегаций, этот год получил название «Санат аль-вуфуд» (год делегаций). В этом уроке будет уделено внимание некоторым из этих миссий. В заключительных темах урока рассказывается о прощальном хадже нашего Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) и его кончине. Так как в 10 году хиджры (632 год) наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) совершил хадж, простился с товарищами и не смог уже больше посетить Каабу, этот хадж назвали прощальным.

В этом хадже он произнес хутбу исламского призыва. Завершив хадж, 29 Зульхиджа 10/26 марта 632 года он вернулся в Медину. Спустя некоторое время, наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) заболел и покинул этот мир.

ЦЕЛИ ИЗУЧЕНИЯ

На этом уроке:

1. Вы узнаете, с какой любовью и восторгом мединские мусульмане встретили Посланника Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям).

2. Вы узнаете, что мечеть Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) наряду с тем, что выполняла функции места для молитвы, также являлась центром исламского образования и воспитания.

3. Вы узнаете о важном значении братства между мекканскими и мединскими мусульманами, которое укрепляло между ними чувство любви и взаимопомощи.

4. Вы узнаете о хадже нашего Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) и таких ценностях, как человечность, равноправие, справедливость, братство, которые он провозгласил в своей проповеди.

РАБОТАЯ НАД УРОКОМ

1. Постоянно размышляйте над тем, достигли вы поставленной цели или нет? Повторно прочитайте темы, при работе над которыми, как вы считаете, не достигли поставленной цели.

2. Чтобы изучить тему, не ограничивайтесь этой книгой. Старайтесь пополнить знания из доступных вам источников, которые даны в конце книги.

3. Следите за последними изданиями по этому вопросу и изучите их.

4. Изучая тему хаджа, узнайте о личном опыте тех людей, которые совершили хадж.

1 Первые шаги нашего Пророка (салляллаху алейхи
ва саллям) в Медине

Положение Медины до хиджры и восторженная встреча нашего Пророка (салляллаху алейхи ва саллям).

Медина, которая раньше носила название «Ясриб», была одним из крупных городов Хиджаза. Ее населяли иудейские племена Бану Курайза, Бану Кайнука и Бану Надир, а также арабские племена Авс и Хазрадж, прибывшие некогда с севера Аравийского полуострова.

Когда племена Авс и Хазрадж переселились в Медину, они оказались в подчиненном положении от заселивших эту территорию раньше иудейских племен. Оказавшись под давлением иудеев, Авс и Хазрадж обращались за помощью к Гасаннидам, ближайшим родственным им племенам, и, с переменным успехом, выходили на лидирующее место в Ясрибе. Но через некоторое время между племенами Авс и Хазрадж возникли разногласия, которые привели к вооруженным столкновениям. Одним из них было сражение Буас. Его причиной послужило убийство человека из племени Авс, который попросил помощи у племени Хазрадж. Разгорелся бой. Сражение завершилось победой племени Авс. Это сражение произошло за пять лет до хиджры нашего Пророка (салляллаху алейхи ва саллям). После присяги мединцев Пророку (салляллаху алейхи ва саллям) при Акабе, число мусульман в Медине увеличилось. Когда было принято решение о хиджре, мусульмане группами стали прибывать в Медину. Завершая переселение мусульман из Мекки в Медину, наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) отправился в путь.

Жители Медины узнав, что наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) покинул Мекку и держит путь в их город, каждый день выходили из домов и взбирались на холм, расположенный на окраине города. Они смотрели на дорогу, ведущую в город, ожидая его приезда. Этот холм назывался «Саният аль-вада». В один из таких дней, когда после долгого ожидания все начали расходиться, вдруг пронеслась весть, что едет Пророк (салляллаху алейхи ва саллям). Радость и ликование охватили людей, они повернули обратно и побежали ему навстречу.

Дети и женщины, аккомпанируя на бубнах, запели песню. Это была всеобщая радость. Каждый хотел, чтобы Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) быть гостем в его доме и тянул его верблюда за поводья в свою сторону. Тогда Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) сказал: «Отпустите поводья верблюда. Он сам знает свое дело». Верблюд проходил одну улицу за другой, потом остановился и прилег на землю. Этот участок земли принадлежал двум детям-сиротам. Аюб аль-Ансари (радыйаллаху анху), дом которого находился рядом, взял вещи Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) и понес в свой дом. Наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) жил в доме Аюба аль-Ансари около семи месяцев, пока не было завершено строительство мечети и дома.

Ваша очередь

Как вы думаете, связана ли торжественная встреча Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) жителями Медины с уровнем их культуры?

Строительство мечети Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) и ее социальное значение

Сначала было решено построить мечеть. Как было сказано раньше, наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) поступил очень деликатно в ответ на настойчивые приглашения людей стать их гостем и, чтобы никого не обидеть, решил: «Оставьте поводья верблюда, пусть он идет туда, куда пожелает. Он нас приведет к тому месту, которое угодно Аллаху».

Хотя дети-сироты, которым принадлежал выбранный участок земли, посчитали за честь отдать его даром нашему Пророку (салляллаху алейхи ва саллям), он отказался от их предложения. Участок был куплен Абу Бакром (радыйаллаху анху), и там сразу было начато строительство мечети.

Знаете ли вы?

Что вместе с другими мусульманами наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) работал на строительстве мечети и трудился наравне со всеми?

Пол мечети был засыпан песком, стены возведены из кирпича. Опоры мечети были сооружены из стволов финиковых пальм, а крыша была крыта пальмовыми листьями. Мечеть имела михраб (ниша, указывающая направление киблы), вначале направленный в сторону Иерусалима, и три входа: южный, восточный и западный. Вдоль южной стены мечети было выгороженное место, называемое «Суффа», которое днем использовалось для обучения, а вечером служило для ночлега прибывших в Медину холостых, не имеющих здесь дома и родственников, учеников. Обитателей этого места называли «Ахли Суффа» или «Асхабус Суффа». В основном, это были бедные люди. Наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) лично интересовался их нуждами и поощрял состоятельных людей оказывать им помощь.

После того, как кибла изменилось с направления в сторону Иерусалима на направление в сторону Мекки, южный вход был закрыт и открыт новый вход с северной стороны. По этой причине Суффу с южной стороны перенесли на северную.

Высота мечети была чуть выше человеческого роста. Когда завершили строительство мечети, которая получила название «Масджидун Набави» (Мечеть Пророка), наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) покинул дом Аюба аль-Ансари, где он жил, и переехал со своей семьей в комнаты, построенные рядом с мечетью.

Мечеть Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) выполняла множество функций. Она была местом совершения поклонений. Мусульмане собирались здесь для пятикратного и пятничного намазов. Кроме того, она была центром исламского воспитания и образования, здесь сообща решались важные вопросы, принимались посланцы из других стран.

После завершения строительства мечети возник вопрос о том, каким способом созывать мусульман в мечеть для молитвы. Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) обратился к своим товарищам с просьбой подумать над этим вопросом. Они предлагали разные способы призыва на молитву, но все они не годились. Тут один сподвижник по имени Абдуллах бин Зайд рассказал Пророку (салляллаху алейхи ва саллям) сон, в котором ему было показано чтение азана. Наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) посчитал эту форму призыва лучшей и научил чтению азана досточтимого Биляля (радыйаллаху анху). С того времени известный сейчас всем азан стал извещать о начале молитвы. Для возглашения азана в мечети Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) было отведено отдельное место.

Ваша очередь

С какой особенностью Ислама связано выделение для учеников места Суффа в мечети Пророка (салляллаху алейхи ва саллям)?

Объявление мусульман братьями

Через пять месяцев после прибытия в Медину наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) собрал «мухаджиров» (переселенцев) и «ансаров» (коренных жителей Медины). На этом собрании он, заботясь о мирной и гармоничной жизни общины, с материальной и духовной точки зрения, предложил несколько решений и путей претворения их в жизнь. Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) призвал мекканских и мединских мусульман совместно вести честные дела. Он объявил мухаджиров и ансаров братьями. Это означало, что братья будут работать и делить между собой заработанные средства, и даже будут наследовать имущество друг друга. Но после сражения Бадр был ниспослан аят, который отменял наследование имущества:

«Те, которые уверовали впоследствии, совершили переселение и сражались вместе с вами, являются одними из вас. Однако родственники ближе друг к другу» (сура аль-Анфаль, 8/75).

Мухаджиры и ансары с воодушевлением приняли это предложение. Много мекканских и мединских семей соединились братскими узами. Мекканские мусульмане, оставившие все ради своей веры и совершившие хиджру, получили необходимую им помощь, которая очень облегчила их материальное и моральное положение. Этим самым был сделан важный шаг для обеспечения спокойной и уверенной жизни. Благодаря этому, мухаджиры и ансары стали еще сильнее.

Общественные соглашения и договоры о мире

С прибытием нашего Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) в Медину проведенные под его руководством реформы привели к формированию следующих социальных групп:

1. Мухаджиры – мусульмане, переселившиеся из Мекки в Медину.

2. Ансары – коренные жители Медины, племена Авс и Хазрадж, принявшие Ислам.

3. Иудеи – коренные жители Медины. Иудейские племена Бану Кайнука, Бану Курайза и Бану Надир.

4. Еще не принявшие Ислам коренные арабские племена.

Объявив мусульман братьями, наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) укрепил отношения между ними, но он желал также для безопасности и покоя в городе заключить соглашение о мире с иудеями и арабами-немусульманами. Для этого он собрал своих сподвижников и немусульман – авторитетных людей города. Сообща они приняли договор об образовании города-государства. В договоре были закреплены основные законы, регулирующие отношения всех общественных групп Медины. Этот документ содержал пункты, которые регламентировали отношения между жителями Медины, положение чужестранцев, форму управления и судопроизводства, свободу вероисповедания, права и обязанности граждан.

Этим договором были приняты юридические основы запрета помощи иудеев мекканским язычникам и устанавливалась обязательность действия мединских иудеев на стороне мусульман в случае их нападения. Благодаря этому соглашению, мусульмане юридически укрепили свое общественное положение. В свою очередь, иудеям также была гарантирована свобода вероисповедания и безопасность их жизни и имущества. Таким образом, в Медине был обеспечен социальный мир.

Ваша очередь

В чем была основная цель деятельностей нашего Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) в отношении мусульман и групп, живших в Медине?

2 Отношения с язычниками

Сражения с язычниками Бадр

Первое сражение между мусульманами и язычниками произошло при Бадре. Это местность в 160 км на юго-запад от Медины, в 30 км от побережья Красного моря. Бадр находится на месте пересечения караванных путей между Меккой, Мединой и Сирией. Колодцы Бадра в то время использовались как место отдыха караванов.

После переселения мусульман в Медину произошло сражение Бадр, причиной которого послужили агрессивные нападки мекканских язычников. Давление, оказываемое на мусульман в Мекке, планируемое убийство нашего Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) вынудили мусульман покинуть свой родной город. Но курайшиты-язычники и в Медине не оставляли в покое мусульман, в которых видели угрозу своей религии и своей торговле. В свою очередь, мусульмане должны были выработать более сильную и совершенную тактику защиты от язычников.

Абу Суфьян написал письмо мединцам, в котором упрекал их за покровительство Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям). Из этого заявления следовало, что мекканцы собираются ввести определенные экономические санкции против мединцев. Наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) хорошо понимал это и был решителен в стремлении защитить созданное в Медине исламское государство. Поэтому, спустя год после переселения в Медину, он направил навстречу мекканцам военный отряд, чтобы предупредить их о прекращении перехода их караванов через область проживания мусульман. Подобным малым отрядам, которые выезжали к мекканцам несколько раз, приходилось иногда вступать в вооруженные стычки с ними.

На второй год хиджры мекканцы отправили в Сирию большой караван под руководством Абу Суфьяна. Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) узнал об этом. Он сообщил своим сподвижникам, что на обратном пути караван пройдет через Бадр, где его можно захватить, и попросил их быть готовыми к этому.

Узнав о возвращении каравана, 12 Рамадана 2/9 марта 624 года Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) с отрядом выступил из Медины в сторону Бадра. Вместо себя в Медине он оставил Абдуллаха Умму Мактума. В отряде было 305 человек и около 70 верблюдов и лошадей. Абу Суфьян, узнав, что Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) выступил из Медины, отправил человека по имени Дамдам бин Амр в Мекку за подмогой. Чтобы не попасть в засаду, Абу Суфьян не стал сворачивать в Бадр, а направился в Мекку редко используемой дорогой, проходящей по морскому побережью.

Вскоре армия мекканцев численностью 1000 человек, 100 лошадей и 700 верблюдов под командованием Абу Джахиля отправилась к Бадру.

Хотя Абу Суфьян сообщил, что караван спасен, и армия может возвращаться обратно, Абу Джахиль принял решение не возвращаться. Две армии, ничего не зная друг о друге, прибыли к Бадру. Об этом в священном Коране говорится:

«Вот вы находились на ближней стороне долины, они – на дальней стороне, а караван был ниже вас. Если бы вы условились, то разошлись бы во времени и месте. Однако все произошло так, чтобы Аллах довел до конца дело, которое уже было свершившимся, дабы погиб тот, кто погиб при полной ясности, и дабы выжил тот, кто выжил при полной ясности. Воистину, Аллах – Слышащий, Знающий» (сура аль-Анфаль, 8/42).

17 Рамадана 2/14 марта 624 года две армии продвигались к Бадру. Мусульмане первыми добрались до колодцев Бадра. Все колодцы, кроме одного, были засыпаны песком. Завершив приготовления к сражению, наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) обратился к Аллаху с мольбой:

«О Господь! Явились курайшиты и в гордыне восстают против Тебя. Твоего посланника отвергают. О Господь! Я желаю, чтобы так же, как другим пророкам, Ты обещал мне победу. О Господь! Если Ты уничтожишь эту горстку мусульман, на земле не останется никого, кто бы поклонялся Тебе!» (Ибн Кясир, аль-Камиль, 2/122-123).

По традиции, бой начался с поединка. Потом оба войска сошлись в схватке на поле битвы. Сражение продолжалось 3-4 часа и завершилось победой мусульман. В этом бою было убито 70 курайшитов, 70 взяты в плен. 14 мусульман стали шахидами.

Хотя курайшиты намного превосходили по численности войско мусульман, их победа, вместе с проявленным терпением, умелой тактикой, была одержана благодаря помощи Аллаха, ниспославшего воинство ангелов. Об этом в Коране сообщается:

«Аллах уже оказал вам поддержку при Бадре, когда вы были слабы. Бойтесь же Аллаха, - быть может, вы будете благодарны. Вот ты сказал верующим: «Разве вам не достаточно того, что ваш Господь ниспосылает вам в помощь три тысячи ангелов?» (сура Али Имран, 3/123-124).

После сражения, собрав трофеи и взяв с собой пленников, мусульмане направились в Медину. Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) приказал хорошо обходиться с пленниками и гарантировал им сохранение жизни. В дальнейшем пленники были отпущены за выплату «фидьи» (выкупа). А те, которые умели читать и писать, но не имели средств для выплаты фидьи, должны были, по решению Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) обучить грамоте детей мусульман.

Сражение Бадр было самой значительной победой мусульман, одержанной над язычниками.

Ухуд

Проиграв сражение при Бадре и потеряв много близких, язычники были переполнены чувством мести. Они предложили Абу Суфьяну прибыль от торгового каравана направить на борьбу с мусульманами. Он и сам желал этого, поэтому дал согласие на это предложение. Мекканские язычники хотели отомстить мусульманам за Бадр и обеспечить себе безопасность особо важных торговых путей в Сирию.

И язычники начали оснащение армии и призыв людей из племен, живущих в окрестностях Мекки. Наконец армия численностью 3000 человек, из которых 700 были одеты в доспехи, имеющая 200 коней и 3000 верблюдов, под командованием Абу Суфьяна выдвинулась в направлении Медины.

Получив известие о выдвижении армии язычников в сторону Медины, наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) собрал своих сподвижников на совет, чтобы принять решение об ответных действиях и выработать стратегию военных действий. В ходе обсуждения сложившейся ситуации мнения разделились. Одна группа предлагала остаться в городе и занять оборонительные позиции. Другая группа считала необходимым пойти на сближение с противником и встретиться с ним на открытом месте. Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) был на стороне тех, кто предлагал оборону города. Но молодые сподвижники, не принимавшие участие в сражении Бадр, и дядя Пророка Хамза (радыйаллаху анху) настаивали на том, чтобы выдвинуться навстречу противнику и сразиться с ним на открытом месте. В итоге, по мнению большинства, было принято решение сражаться на открытой местности. Наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) облачился в кольчугу и шлем, опоясал себя мечом. На время своего отсутствия он назначил Абдуллаха бин Умму Мактума своим заместителем, и с армией численностью 1000 человек отправился в путь. По пути следования к войску пожелала присоединиться группа иудеев в количестве 600 человек, но Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) отказался принять их. Потом в войске началась смута, инициатором которой стал Убай бин Кааб, заявивший: «Я против сражения на открытой местности. Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) послушался молодых, а нас не стал слушать!», и с 300 своими сторонниками повернул обратно.

11 Шавваля 3/25 января 625 года, в субботу утром мусульмане прибыли к горе Ухуд, которая находится в часе пути от Медины.

Мусульмане заняли позицию тылом к горе Ухуд. Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) развернул отряды, приготовившись к сражению. Свое знамя он передал Мусабу бин Умайру. Зубайр бин Аввам возглавил отряд латников, а досточтимый Хамза – остальные отряды. Чтобы предупредить нападение противника сзади, Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) расположил отряд лучников в количестве 50 человек под командованием Абдуллаха бин Джубайра в проходе Айнайн. Он отдал приказ не покидать это место ни при каких обстоятельствах: ни в случае победы, ни в случае поражения армии мусульман.

Холм лучников

И вот битва началась. На первом этапе сражения мусульмане победили мекканцев и, почувствовав себя победителями, бросились собирать трофеи. Лучники, находящиеся у прохода Айнайн, несмотря на приказ не покидать позиции, поспешили взять свою долю трофеев, оставив тыл мусульман незащищенным. Халид бин Валид, воспользовавшись этим удобным случаем, ударил по мусульманам сзади. Абдуллах бин Джубайр и 10 оставшихся с ним на позиции лучников пали шахидами в бою. Затем Халид бин Валид напал на мусульман, собиравших трофеи. Увидев перелом в ходе боя, язычники развернулись обратно и снова пошли в атаку на мусульман. Мусульмане оказались в тяжелом положении. От руки Вахшия ибн Харба пал шахидом в бою досточтимый Хамза (радыйаллаху анху). Ибн Камиля нанес удар Посланнику Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям), от которого его шлем раскололся надвое. Осколки шлема поранили благословенное лицо нашего Пророка (салляллаху алейхи ва саллям). Брошенным в него камнем ему рассекло нижнюю губу, и была выбита часть зуба. А следом произошел эпизод, вызвавший панику среди мусульман. Ибн Камиля в бою убил Мусаба бин Умайра, и так как тот имел внешнее сходство с нашим Пророком (салляллаху алейхи ва саллям), Ибн Камиля решил, что убил Пророка (салляллаху алейхи ва саллям), и стал кричать: «Я убил Мухаммада!» Эта весть потрясла мусульман, но, когда выяснилось, что это ошибка, все успокоились.

Супруга Абу Суфьяна – Хинд пришла на поле боя и, приказав своему рабу Вахшию вырезать печень своего врага – досточтимого Хамзы, надкусила ее. Известно, что наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям), который очень любил своего дядю Хамзу, попросил Вахшия по возможности не показываться ему на глаза, так как его вид напоминал ему об этой отвратительной истории.

В этом тяжелом сражении 70 мусульман стали шахидами, а язычники потеряли 23 человека.

Мекканские язычники не стали продолжать сражение. Абу Суфьян, обойдя поле боя, ушел оттуда.

Похоронив погибших, наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) в тот же день вернулся в Медину. Однако, посчитав, что мекканцы могут передумать возвращаться домой, а вернутся обратно, на следующий день он отправил вслед курайшитам дозор численностью 500 человек. Они достигли местечка Хамрауль асад, находящегося в 16 км от Медины и 5 дней оставались там.

Чтобы курайшиты посчитали войско многочисленным, ночью были разожжены тысячи костров. Этот поход назвали походом Хамрауль асад.

Хандак

Еще одно крупное сражение с язычниками получило название «Хандак». Это название оно получило из-за оборонительного рва (хандак) длиной около 5 км, который был вырыт вокруг города. Это сражение носит также название «Ахзаб», так как противниками мусульман в этой битве были различные объединенные племена.

Роль главных зачинщиков этой войны принадлежит иудеям, которые разжигали вражду и подстрекали мекканских язычников начать сражение с мусульманами. Как уже говорилось ранее, после переселения в Медину наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) заключил соглашение с местными иудеями о том, что они будут союзниками мусульман против язычников, и, в случае необходимости, вместе с ними будут защищать город. Через некоторое время иудейские племена Бани Надир и Бани Кайнука нарушили договор и вступили в сговор с язычниками. После попытки иудеев отравить нашего Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) все связи с племенем Бани Надир были прекращены. Бани Надир и Бани Кайнука были изгнаны за пределы города. Часть иудеев, изгнанных из Медины, поселилась в местечке Хайбар. Желая создать против мусульман сильную коалицию, вожди иудейского племени Бани Надир отправились в Мекку и призвали язычников выступить против мусульман. Абу Суфьян был рад обрести в их лице союзников и поддержал их. Иудеи посетили племена арабских язычников Гатафан, Сулейм, Асад, Фазара, Мурра и Аджза и, посулив множество даров, склонили на свою сторону.

Впоследствие иудеи, курайшиты и другие языческие арабские племена образовали военную коалицию против мусульман. К армии численностью в 4000 человек, собранной в Мекке и ее окрестностях, в пути присоединились и другие племена. Таким образом, общая численность этой армии достигла 10000 человек.

Тем временем, через людей дружественного племени Хузаа до нашего Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) дошли вести об армии мекканцев, и он собрал совет сподвижников, чтобы обсудить план их действий. Остаться в Медине и обороняться или встретиться с врагом за пределами города? В конце концов, в противовес решению, принятому перед сражением Ухуд, решили оборонять город.

Сподвижник Салман Фарси (радыйаллаху анху), который был родом из Ирана, предложил выкопать глубокий и широкий ров в северной части города. Салман Фарси рассказал, что на его родине для защиты от ночного нападения врага, окружившего город, а также, чтобы создать препятствие всадникам, копают огромный ров вокруг города.

Было намечено сделать ров длиной около 5,5 км, шириной 9 метров и глубиной 4,5 метра.

Когда армия противника подошла к городу, ров уже был готов. Увидев его, язычники не поверили своим глазам. Все их попытки штурма закончились неудачей, даже те несколько всадников, которые смогли преодолеть ров, не смогли пройти через оборонительную линию мусульман, которые оказали отчаянное сопротивление. Осада затягивалась. У язычников заканчивались запасы пищи, их положение становилось все тяжелее день ото дня. Многие из них желали скорее вернуться домой. Это стало причиной начавшихся волнений в стане язычников. Не найдя возможности пройти через ров, они стали искать пути нападения изнутри. Они попросили помощи у жившего в Медине иудейского племени Бани Курайза. Таким образом они хотели взять мусульман в кольцо. Хувай бин Ахтаб, организовавший этот поход, отправился на переговоры к вождю Бани Курайза – Кабу бин Асаду, чтобы убедить его объединится с язычниками против мусульман.

Сначала Каб бин Асад отказывался, не желая нарушать заключенных договоренностей с мусульманами, но под давлением язычников разорвал договор и дал согласие действовать сообща с ними. Мусульмане попали в тяжелое положение. Узнав о нарушении договора Бани Курайза, наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) для выяснения обстоятельств отправил к ним группу сподвижников, среди которых были Сад бин Мугаза и Сад бин Убада. Они призвали иудеев Бани Курайза заново заключить договор, но получили отказ. В этих условиях наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) начал предпринимать необходимые меры, чтобы обезопасить мусульман от Бани Курайза.

В этот момент произошло неожиданное событие, которое сверкнуло лучом надежды для мусульман, находящихся в тяжелом положении. Нуайм бин Масуд, глава племени Ашджа, из войска язычников тайно принял Ислам и пришел к нашему Пророку (салляллаху алейхи ва саллям). Он сообщил, что язычники не знают о принятии им Ислама, и он готов помогать мусульманам. Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) попросил его хранить в тайне принятие им Ислама и со словами: «Покинь нас, ибо сражение – это хитрость» (Ибн Асир, аль-Камиль, 2/182) отправил обратно, научив некоторой тактике.

Отправившись к Бану Курайза, Нуайм бин Масуд сказал им: «Если по какой-либо причине курайшиты уйдут, мусульмане жестко накажут Бану Курайза». И, чтобы получить гарантии в этом отношении, он посоветовал иудеям потребовать у курайшитов в качестве залога одного из предводителей. После этого Нуайм пошел к курайшитам и сообщил им, что нужно опасаться Бану Курайза, так как это племя заключило тайную сделку с мусульманами, чтобы сдать их Мухаммаду (салляллаху алейхи ва саллям), поэтому хочет потребовать у курайшитов залог. Когда через некоторое время Бану Курайза потребовали у курайшитов залог, они поверили словам Нуайма. Отправив человека к иудеям, они сказали, что не дадут своих людей в качестве залога. Тогда Бану Курайза пришли к мнению, что курайшиты не искренни по отношению к ним.

Каждая группа стала обвинять другую в предательстве. Таким образом, союз иудеев и курайшитов распался. Наступал месяц Зулькада, который относился к запретным. Это означало, что вокруг Мекки будут разворачиваться ярмарки и начнется сезон хаджа. Курайшиты приняли решение возвращаться домой. И тут неожиданно разыгралась буря, которая раскидала все их войско. Об этом в Коране сказано:

«О те, которые уверовали! Помните милость Аллаха, которая была оказана вам, когда воины выступили против вас. Мы наслали на них ветер и воинов, которых вы не видели. Аллах видит то, что вы совершаете» (сура аль-Ахзаб, 33/9).

Когда буря разметала лагерь язычников, Абу Суфьян объявил о прекращении осады. И Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) после прекращения осады разрешил мусульманам вернуться домой.

Осада Хандак началась 7 Шавваля 5/1 января 627 года и продолжалась 23 дня. Закончилась 1 Зулькада 5/24 февраля 627 года.

Битва Хандак завершилась поражением язычников. 6 мусульман стали шахидами, язычники потеряли 3 человека.

Поражение курайшитов c их союзниками и возвращение с позором в Мекку внесло весомый вклад в распространение Ислама среди арабских племен.

В этом сражения еще раз ярко проявился военный и политический талант пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям).

Ваша очередь

Какие методы использовал Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) в войне с язычниками?

Период мира: Соглашение Худайбия

Через несколько месяцев после битвы Хандак, на шестой год хиджры Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) увидел сон, что он посетил Каабу. Он рассказал о своем сне сподвижникам, и они приняли решение совершить умру (малый хадж).

На шестой год хиджры в месяц Зулькада, сделав необходимые приготовления, они вышли в путь. Оставив вместо себя заместителем Абдуллаха бин Мактума, наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) с группой сподвижников численностью 1500 человек выдвинулись в путь, чтобы посетить Каабу. Чтобы показать свои намерения, немного отъехав от Медины, они облачились в ихрамы (специальное одеяние для совершения хаджа). С собой они не взяли оружия, кроме необходимого для путешествия. Кроме того, у них было 70 верблюдов для жертвоприношения.

Мекканцы не обрадовались этому визиту и стали изыскивать способ отправить мусульман обратно, не давая им въехать в Мекку. Навстречу им язычники отправили группу всадников во главе с Халидом бин Валидом и Икримой бин Абу Джахилем. Но мусульмане свернули с дороги, которую преградили язычники, и добрались до Худайбии, расположенной в 17 км от Мекки.

Обе стороны, чтобы разрешить возникшую ситуацию, стали отправлять друг к другу посланцев. Желая выяснить истинные намерения мусульман, язычники направили к ним группу из племени Хузаа во главе с Будайлем бин Баркой. Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) попросил его передать курайшитам, что мусульмане прибыли не с целью сражения, а для посещения Каабы. Одновременно он отправил в Мекку Хираша бин Умайю, чтобы через него сообщить, что мусульмане прибыли совершить умру и, посетив Каабу, уйдут обратно. Но мекканцы обошлись с ним плохо, о чем он рассказал Пророку (салляллаху алейхи ва саллям).

Тогда наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) предложил Умару (радыйаллаху анху) отправиться послом к курайшитам. Но досточтимый Умар отказался от этой миссии, сказав, что знает о враждебности курайшитов, которую они питают к нему, и что у него в Мекке нет родственников, которые могли бы заступиться за него. Он предложил отправить Усмана (радыйаллаху анху). Наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) отправил досточтимого Усмана послом в Мекку. Мекканцы заявили ему, что не позволят мусульманам посетить Каабу, но если Усман желает, он сам может это сделать. Однако досточтимый Усман ответил, что где нет Посланника Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям), не будет и его. Этим он вызвал гнев мекканцев и был заключен в темницу. Вскоре разнеслась весть, что досточтимый Усман убит. Эта весть вызвала возмущение среди мусульман, они собрались возле Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и принесли «байат» (присягу), что не покинут это место, пока не вступят в бой с язычниками. Под деревом в Худайбии, где они расположились лагерем, они присягнули сражаться до победного конца и, если нужно, умереть.

Эта присяга получила название «Байтуль Ридван». Об этом в Коране сообщается:

«Аллах остался доволен верующими, когда они присягали тебе под деревом в Худайбии. Он знал, что у них в сердцах, и ниспослал им покой и вознаградил их близкой победой и многочисленными трофеями, которые они возьмут. Аллах – Могущественный, Мудрый» (сура аль-Фатх, 48/18-19).

Мекканцы, узнав о присяге, испугались и освободили Усмана (радыйаллаху анху). Затем они направили в Худайбию своих представителей Сухайля бин Амра, Хувайтиба бин Абдульузза и Микреза бин Хафса с целью заключить мир с мусульманами. В результате переговоров было заключено соглашение. Пункты этого соглашения были таковы:

1. Мусульмане в этом году вернутся обратно, не совершив посещения Каабы. На следующий год они могут совершить паломничество в течение трех дней. В течение этих трех дней пребывания мусульман в Мекке ни один из жителей Мекки не должен видеться с ними. Направляясь для посещения Каабы, они не должны брать с собой оружие, кроме того, что необходимо путнику.

2. Арабские племена могут заключить договор с курайшитами или с Мухаммадом (салляллаху алейхи ва саллям) на свое усмотрение.

3. Ни один мусульман, попросивший убежища в Мекке, не будет передан обратно, но, если кто-либо из курайшитов попросит убежища у мусульман, они не должны его предоставлять.

4. Каждый, кто будет направляться в Мекку для посещения Каабы, или прибудет в Медину для дальнейшего следования в Йемен или Таиф, в Сирию или на Восток, будет в безопасности.

5. Срок действия этого договора 10 лет, и в течение этого срока ни мусульмане, ни курайшиты не будут нападать друг на друга. Договор распространяется и на союзников обеих сторон.

Во время подписания этого договора возник спор относительно подписи нашего Пророка (салляллаху алейхи ва саллям). Язычники начали возражать против подписи «Мухаммад Расулюллах» (Мухаммад Посланник Аллаха) и потребовали, чтобы он подписался именем «Мухаммад бин Абдуллах» (Мухаммад сын Абдуллаха). Наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) принял это предложение и поставил под договором подпись «Мухаммад бин Абдуллах».

Следующий вопрос заключался в том, что язычники не хотели соглашаться с написанием благословения «бисмилляхир рахманир рахим» и предложили, по своим традициям, написать «бисмиллякахумма». Так как эти слова не противоречили «таухиду» (единобожию), наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) не стал возражать против этого. Текст соглашения был написан досточтимым Али (радыйаллаху анху) в двух экземплярах и подписан свидетелями с обеих сторон.

Сразу после заключения договора Абу Джандал, сын Сухайля бин Амра, главы представителей мекканцев, принял Ислам и попросил у мусульман убежища, но, согласно договору, его выдали отцу.

То, что приходилось возвращаться, не посетив Каабу, в одностороннем порядке выдавать тех, кто просил покровительства, и согласиться на удаление из подписи под договором слов «Расулюллах» негативно подействовало на сподвижников. Наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям), чтобы поднять моральный дух своих товарищей, объяснил, что этот договор не несет им никакого убытка, а, наоборот, на такой длительный срок дает очень полезные приобретения для мусульман. Действительно, хотя на первый взгляд соглашение при Худайбии было составлено не в пользу мусульман, оно дало им передышку и способствовало стремительному распространению Ислама.

После 10 дней пребывания в Худайбии и заключения соглашения мусульмане вернулись обратно.

На следующий год 2000 мусульман, прибыв в Мекку, спокойно совершили все ритуалы хаджа.

3 Отношения с иудеями

Социальные, политические и культурные связи с иудеями установились у мусульман после переселения из Мекки в Медину. Наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) подписал договор с иудеями, составлявшими значительную часть местного населения. Благодаря этому договору был сделан большой шаг для установления мирных отношений между мусульманами и иудеями.

С давних времен иудеи заселяли выгодно расположенные районы прохождения путей в Медину и Сирию. Их многочисленность, обеспеченность, успехи в земледелии, искусстве и торговле, вера в одного пророка и книгу, принесенную им, стали причиной того, что они считали себя избранными среди всех. Они превозносились этим перед другими людьми, с которыми были земляками и проживали в одном городе.

Сразу после прибытия в Медину Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) заключил соглашение с иудеями и дал им гарантию сохранения их веры и соблюдения основных прав. Он оставил в силе договоры, ранее заключенные с племенами Авс и Хазрадж. В обмен на сохранение прежнего положения в Медине наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) поставил иудеям условия: не предавать, не помогать врагам и не посягать на права других людей. Но рост авторитета и силы пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям) и быстрое распространение Ислама не могли не волновать их. В изменившихся таким образом обстоятельствах их мучали опасения о потере прежнего положения.

Время от времени Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) призывал иудеев принять Ислам, но они отказались и затаили в себе ненависть к пророку Мухаммаду (салляллаху алейхи ва саллям). Не ограничившись этим, они стали плести интриги против мусульман и вредить им.

Первым нарушило договор с мусульманами племя Бану Кайнука. После сражения Бадр они стали настраивать народ против мусульман, преуменьшая их военные заслуги, а их победу относили на счет незнания курайшитами военной тактики.

Одна женщина из мусульман-ансаров отправилась на рынок. Один иудей, находившийся в лавке, незаметно защемил подол платья женщины, и, когда она уходила, часть ее тела оголилась. Иудеи стали смеяться над ней. Женщина, рыдая, закричала, и проходящий мимо мусульман заступился за нее. Завязалась драка, в которой мусульманин убил иудея, зачинщика этой истории. Находящиеся там иудеи напали на него, и мусульманин пал шахидом.

Иудеи объявили, что расторгают мирный договор, и стали готовиться к битве. Хотя пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) объяснил им, что такой путь ни к чему хорошему не приведет, иудеи настаивали на своем.

Таким образом, провокация, начатая племенем Бану Кайнука, привела к тому, что в месяце Шавваль 2/ март-апрель 624 года пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) окружил их. Мусульмане в течение 15 дней держали в осаде укрывшихся в крепостях иудеев племени Бану Кайнука. Иудеи потеряли всякую надежду.

Наконец, им пришлось подчиниться Посланнику Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям), покинуть крепости и сдаться мусульманам. Абдуллах бин Убай, старый союзник племени Бану Кайнука, попросил Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) пощадить иудеев. Наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) принял решение выселить их из Медины. Оставив имущество и материальные средства, племя Бану Кайнука покинуло Медину. Они поселились в Сирии в городе Эзрият.

По договору мусульман с иудеями, в случае необходимости они должны оказывать друг другу материальную поддержку.

Один мусульманин по ошибке убил двух человек, и выплата родственникам искупительной компенсации затягивалась. Наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) сам отправился в квартал, где проживало племя Бану Надир, чтобы, согласно договору, попросить их помочь в выплате компенсации. Они встретили его хорошо, сказали, что готовы внести свою долю в выплату, и пригласили немного отдохнуть. Однако они замыслили подло убить Посланника Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям), когда он будет отдыхать в тени стены со своими товарищами, скатив на них камень. Наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям), почувствовав опасность, поднялся и ушел. Он сообщил сподвижникам о попытке племени Бани Надир убить его, и приказал готовиться к сражению. Через своего посла Мухаммада бин Масламу, наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) напомнил Бану Надир об их вероломстве и потребовать покинуть пределы Медины в течение 10 дней. Иудеи сначала приняли решение переехать в другое место, но понадеявшись на Абдуллаха бин Убайя, обещавшего помочь, изменили свое решение. 18 Раббуль авваля 4/29 июня 625 года наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) повел свое войско в наступление на Бану Надир и, окружив их крепость, предложил заключить договор. Но Бану Надир ответили отказом и стали метать в мусульман камни и осыпать стрелами. Блокада продолжалась более 15 дней. Но, так как Абдуллах бин Убай и племя Бану Курайза так и не пришли им на помощь, они согласились покинуть Медину.

По договору, они погрузили на верблюдов все свое имцщество, за исключением оружия, свои семьи и выехали из Медины. Большая часть Бану Надир поселилась в Хайбаре, а часть отправилась в Сирию. Глава Бану Надир Хувай бин Ахтаб оставил свою семью в Хайбаре, а сам отправился в Мекку, чтобы натравить курайшитов на пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям). Битва Хандак явилась результатом его действий.

После выселения племен Бану Кайнука и Бану Надир в Медине осталось только племя Бану Курайза. Это племя под влиянием Хувая бин Ахтаба, главы Бану Надир, вероломно предало мусульман в самый сложный для них момент. Мусульмане, защищая город, отражали нападение внешнего противника, но их предали внутренние враги. Это поставило их в сложное положение. Узнав об этом, пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) отправил нескольких сподвижников к Бану Курайза для выяснения обстоятельств и потребовал, чтобы иудеи отказались от предательства. Но глава Бану Курайза Кааб бин Асад ответил им грубостью и издевательствами.

Когда была снята осада, пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) окружил район, где проживали Бану Курайза. Укрывшиеся в крепостях иудеи, недавно издевавшиеся и вредившие мусульманам, теперь вынуждены были сами искать выход, оказавшись в осаде. Наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) призвал их принять Ислам, но они отказались. Племя Бану Курайза решило сдаться, сообщив, что подчинится решению, которое примет их старый союзник Сад бин Муаз.

Сад принял решение, что за военные преступления мужчины будут казнены, а женщины и дети взяты в плен, имущество и материальные ценности будут иметь статус военных трофеев.

Так завершился поход на Бану Курайза, начавшийся Зулькада 5/ феврале-марте 627 года.

С выселением племени Бану Курайза миновала опасность для Медины из-за нарушения мирного договора этим племенем. Но для мусульман опасность со стороны иудеев продолжала сохраняться.

Узнав об истории Бану Курайза, племя Бану Надир объединилось с иудейскими племенами Хайбара, Тайма, Фадак, Вади кура, и они приняли решение захватить Мекку. Когда до Посланника Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) на 6 год по хиджре, в месяц Рамадан дошло известие о ведущейся иудеями подготовке, он направил группу во главе с Абдуллахом бин Равахой в Хайбар для разведки. Группа подтвердила достоверность слухов. Подготовив двухтысячную армию, наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) в конце месяца Мухаррам 7 года хиджры выступил из Медины. После трехдневного перехода армия добралась до Хайбара, находившегося в 150 км от Медины. Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) призвал иудеев принять Ислам или заключить мирный договор. Но иудеи отвергли это предложение. Осада Хайбара продолжалась 20 дней, иудеи оборонялись изо всех сил. Но одна за другой крепости постепенно стали сдаваться. В конце концов, Хайбар был захвачен.

Пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) оставил земли за иудеями с условием их обработки и передачи половины урожая мусульманам. Благодаря этому, возросла экономическая мощь мусульман.

На нашего Пророка (салляллаху алейхи ва саллям), который после завоевания Хайбара несколько дней оставался там, было совершено покушение. Зайнаб, дочь главы иудейского племени Харриса, пыталась отравить его. Но покушение не удалось. После сражения в Хайбаре мусульмане захватили много пленников и военных трофеев. Среди пленников была дочь Хувая бин Ахтаба Сафия, которой наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) дал свободу, а потом женился на ней.

После Хайбара пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) захватил еще один населенный пункт иудеев – Вадиль кура. Им были поставлены такие же условия: отдавать половину урожая мусульманам. После падения крепости Хайбар иудеи Фадака попросили о заключении мирного договора.

Таким образом, сила иудеев была сломлена.

4 Отношения с христианами

С первых дней мусульмане поддерживали связь с христианами. Но первая трагедия, приведшая мусульман и христиан к противостоянию, произошла после того, как Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) отправил с письмом Харриса бин Умайра бин Язди к правителю Бусры, находившейся под протекторатом Византии. Когда посол добрался до Муты, другой наместник Византии – Шурах бин Амир аль-Гассани убил его. После этого отношения приняли другой оборот.

Пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) подготовил трехтысячную армию во главе с Зайдом бин Харрисой. На случай его гибели его преемниками были назначены Джафар бин Садык и Абдуллах бин Раваха. Наместник Бусры Шурах бин Амир тоже готовился к сражению, и с помощью византийцев сформировал огромную 100 000-ую армию. Когда войско мусульман достигло местечка Мута вблизи Берка, находившегося в 35-40 км от Куддуса, они увидели перед собой 100 000 армию противника.

Мусульмане самоотверженно сражались с многократно превосходящим их врагом. Зайд, Джафар и Абдуллах один за другим стали шахидами. Войско мусульман, лишившись командиров, стало рассеиваться. Халид бин Валид, взяв командование на себя, собрал воинов и повел их в атаку. Чтобы дать отдых войску, на ночь сражение было приостановлено. А на следующий день Халид бин Валид применил новую тактику, учитывающую численное превосходство противника. Переставляя воинов с правого фланга на левый, а с левого – на правый, меняя местами передние и задние ряды, он вводил в заблуждение противника, будто мусульмане ночью получили подкрепление. Целью Халида было ввести врага в смятение, одним ударом ослабить его и спасти мусульман от окончательного поражения. Все произошло по плану Халида бин Валида. После внезапной атаки мусульмане отошли назад. Вражеские воины не осмелились преследовать их. Мусульманская армия вернулась в Медину. За этот успех Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) прозвал Халида бин Валида «Сайфуллах» («меч Аллаха»). Эта история произошла в 8 году по хиджре/629 году по милади.

Другой известный поход мусульман против христиан – это поход в Табук. Этот поход был предпринят после осады Таифа.

Масджидун-Набави

Получив известие от торговцев, прибывших из Сирии, о том, что при поддержке византийского императора христианские арабские племена готовятся к войне против мусульман, пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) начал подготовку к сражению. Он подготовил армию численностью 30 000 воинов и, хотя обычно место сражения держалось в тайне, открыто объявил, что идет сражаться против византийцев. На тот момент стояла невыносимая жара, была засуха. Поэтому этот поход получил название «Газватуль усра» (трудный поход).

Армия, снаряженная в таких тяжелых условиях, под командованием Посланника Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) в 9 году хиджры вышла по направлению к Сирии. Добравшись до местечка Табук, находящегося в 778 км от Медины на пути в Сирию, мусульманская армия раскинула лагерь. Они находились там 20 дней, но не дождались появления вражеской армии. Стало ясно, что никто не готовился к войне против мусульман, и все слухи об этом были недостоверны.

Во время этого похода были заключены соглашения с некоторыми соседними странами. Отправив отряды в населенные пункты Джерба, Эйла, Эзрух, Макна и Маан, где большинство жителей составляли христиане, а частью – иудеи, наш Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) призвал их принять Ислам. Хотя они отказались принять религию Аллаха, их обязали выплачивать «джизью» (налог), тем самым утвердив авторитет мусульман.

В области Наджран Аравийского полуострова проживала многочисленная группа христиан. В 9 году хиджры, известного в истории как «санатуль вуфуд» (годом послов), в ответ на письмо пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям) наджранцы послали в Медину делегацию численностью 60 человек. Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) в своем письме призывал их принять Ислам, а в случае отказа – выплачивать «джизью». Если они откажутся и от этого, то им будет объявлена война.

Делегация из Наджрана прибыла в послеполуденное время к мечети Пророка. Мусульмане только что совершили намаз аср. Так как подошло время для совершения поклонения и у христиан, они, повернувшись на восток, собрались выполнить свои религиозные ритуалы. Некоторые сподвижники хотели воспрепятствовать этому, но пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) разрешил христианам совершить поклонение. После этого он призвал их принять Ислам. Но они заявили: «Мы раньше вас стали мусульманами, но три вещи удержали нас от принятия Ислама: употребление в пищу свинины, поклонение изваянию на кресте, и вера то, что Иса (Иисус) является сыном Бога».

«Воистину, Иса (Иисус) перед Аллахом подобен Адаму. Он сотворил его из праха, а затем сказал ему: «Будь!» – и тот возник» (сура Али Имран, 3/59).

Они спросили: «А кто отец Иисуса?» Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) не мог ответить на этот вопрос. Через некоторое время была ниспослана сура «Али Имран», в которой было более 80 аятов, касающихся христианства. Ответом на вопрос был 59 аят суры Али Имран.

«Тому, кто станет препираться с тобой относительно него после того, что к тебе явилось из знания, скажи: «Давайте призовем наших сыновей и ваших сыновей, наших женщин и ваших женщин, нас самих и вас самих, а затем помолимся и призовем проклятие Аллаха на лжецов!» (сура Али Имран, 61).

Прочитав им этот аят, пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) следуя ему, призвал христиан к мубахаля (взаимному проклятию).

Наджранские христиане задумались и попросили разрешения посоветоваться между собой. В итоге они приняли решение отказаться от «мубахаля», а принять условие о выплате джизьи и остаться в своей религии. Пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) дал свое согласие на их решение и установил джизью в размере 1000 единиц одежды в месяц Раджаб и еще 1000 – в месяц Сафар, то есть два раза в год. На этих условиях было подписано соглашение.

Ваша очередь

На каких принципах пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) вел политику совместного сосуществования с христианами и иудеями?

5 Завоевание Мекки

Не прошло и двух лет, как курайшиты нарушили договор, заключенный при Худайбии. После заключения договора между союзниками мусульман – племенем Хузаа и союзниками язычников – племенем Бакр продолжалась вражда, уходящая корнями в далекое прошлое.

В месяц Шаабан 8 года хиджры люди из племени Бакр ночью внезапно напали на Хузаа и убили 23 человека. Накануне нападения курайшиты помогли племени Бакр поставкой оружия.

После этого происшествия к пророку Мухаммаду (салляллаху алейхи ва саллям) пришел вождь племени Хузаа Амир бин Салим в сопровождении вооруженных соплеменников и рассказал о произошедшей трагедии. Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) написал письмо курайшитам, в котором требовал от них расторгнуть договор с племенем Бакр или выплатить «дият» (компенсацию) за убитых людей племени Хузаа. Он предупредил также, что если они не выполнят одно из этих условий, то им объявляется война. Курайшиты отказались выполнять эти условия и отправили Посланнику Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) отрицательный ответ. Но потом, убоявшись возможных последствий, раскаялись, и отправили в Медину Абу Суфьяна для обновления договора. Но Пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) не оказал хорошего приема Абу Суфьяну и не принял их предложения. Абу Суфьян вернулся обратно.

Когда Абу Суфьян покинул Медину, было решено отправится на завоевание Мекки. Мусульмане начали тайно готовиться к войне. Был объявлен призыв в армию племенам, кочующим вблизи Медины, чтобы в начале месяца Рамадан они прибыли в Медину.

Подготовка к военному походу проходила в строжайшей тайне. Курайшиты не должны были узнать об этом раньше времени. Но один из мухаджиров Хатиб бин Абу Балтаа написал письмо, в котором сообщал о подготовке к походу, и отдал его одной женщине, чтобы она передала курайшитам. Но женщина была задержана, письмо перехвачено, и этот случай стал известен всем, Хатиба допросили и, выяснив причину его поступка, простили.

В первые дни Рамадана были завершены все приготовления, и 10 Рамадана 8/1 февраля 630 года во главе 10 000 армии пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) выступил из Медины.

Армия остановилась для ночлега в местечке Меру Захран, находящемся в 16 км от Мекки. Пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям), приказал своим воинам, разбившим лагерь в долине на подступах к Мекке, разжечь костры по их числу. Увидев огромное количество огней, мекканцы не понимали, кто пришел к ним, и отправили своих разведчиков во главе с Абу Суфьяном. Но мусульмане задержали их и привели к пророку Мухаммаду (салляллаху алейхи ва саллям). Он призвал Абу Суфьяна к Исламу. После долгих колебаний тот стал мусульманином.

С четырех сторон мусульмане вошли в Мекку. Наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) отправил вперед глашатого, который объявил мекканцам:

«Кто войдет в дом Абу Суфьяна, тот будет в безопасности. Кто закроет свои двери, тот будет в безопасности. Кто войдет в Масджидуль Харам, тот будет в безопасности».

Таким образом наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) объявил о своем намерении не проливать кровь без необходимости. Мекка покорилась. Совершив «таваф» (обход Каабы), мусульмане разбили всех идолов.

Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) обратился к собравшимся возле Каабы людям:

«Нет бога, кроме Аллаха. Есть только Он. Нет у Него сотоварищей. Он выполнил Свое обещание и помог мусульманам. Он один победил всех. Будьте внимательны: все виды споров, кровная месть и имущественные споры мною запрещаются. Кроме ухода за Байтуллахом (домом Аллаха) и раздачи воды Замзам паломникам».

«О Курайшиты! Аллах запретил вам возноситься и гордиться своими предками, как во времена джахилии (невежества). Все люди являются потомками Адама. А Адам сотворен из земли».

«О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах – Знающий, Ведающий» (сура аль-Худжурат, 49/13).

Затем Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) спросил:

«О община курайшитов! Как вы думаете, как я поступлю с вами?» Все в один голос ответили: «Только хорошо! Ты наш самый уважаемый брат и уважаемый племянник!» И тогда он сказал:

«Хорошо, идите! Все вы свободны!» (Имадуддин Халиль, Мухаммад алейхиссаллям, стр. 253).

Наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) объявил в Мекке всеобщее прощение. Исключение было сделано для 17 человек. Но позже большинство из них были тоже прощены.

Завоевание Мекки способствовало стремительному распространению Ислама и стало поворотной вехой в истории Ислама.

Ваша очередь

Какое значение для настоящего времени имеет хутба, которую пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) произнес в день завоевания Мекки?

6 Посланники всемирного призыва

После завоевания Мекки в 8/630 году, последующего принятия Ислама могущественным племенем Хавазин, распространения после похода Табук в 9 году хиджры власти мусульман на северную часть Аравийского полуострова, со всех сторон Аравии в Медину стали прибывать делегации. 9 год хиджры, получивший название «санат аль-вуфуд», ознаменовался прибытием множества делегаций. Более 70 племен отправили своих представителей в Медину, среди них Сад бин Бакр, Тамим, Химери, Баджила, Тай, Асад, Таглиб, Фазара, Кинана, Кинди, Сакиф, Сулайм.

Главной целью приезда этих делегаций, которым пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) оказал хороший прием, было свидетельство принятия Ислама, получение исламских знаний или просьба прислать учителей для обучения. Но, как говорилось выше, некоторые делегации заявляли о признании власти мусульман и принимали условия о выплате джизьи, например, делегация из Наджрана.

Пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) лично встречал эти делегации, проявляя высшую степень гостеприимства. В основном делегаты располагались в домах сподвижников, а также в шатрах, которые использовались в качестве гостиниц, расположенных возле «Суффа» и мечети Пророка.

Заключение договора о мире в 6 году хиджры с курайшитами открыло нашему Пророку (салляллаху алейхи ва саллям) большие возможности для призыва к Исламу. Вернувшись в Медину после заключения договора, он начал отправлять письма и послов к эмирам Аравийского полуострова, вождям племен и правителям государств, граничащих с Аравией. Таким образом, Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) призывал правителей и их поданных к Исламу, разъяснял основные принципы религии. Он отправил Дихью бин Халифа аль-Кальби к византийскому императору, Амр бин Умая ад-Дамри – к правителю Эфиопии, Абдуллаха бин Хузайфа ас-Сахми – к правителю Ирана Кисре, Хатиба бин Абу Балтаа – к правителю Искандерии Микавкису, Суджа бин Вахба – к гассанидскому королю Харрису бин Абу Шамиру, Салита бин Амира – к правителю Ямамы Хавзу бин Али. Кроме этого, он отправлял письма с призывом принять Ислам вождям арабских племен, известным и влиятельным людям, христианам, огнепоклонникам и иудеям.

К посланникам, доставившим эти послания призыва, было различное отношение: где-то их встречали хорошо, а где-то – плохо.

Например, византийский император Гераклиус, находившийся в тот момент в Иерусалиме, хорошо принял посланника пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям), одарил дорогими подарками, но Ислам не принял.

Правитель Эфиопии хорошо принял посланника Амра бин Умая ад-Дамри. Известно, что он стал мусульманином. Он дал мухаджирам, находящимся в его стране, корабль, на котором они смогли отправиться в Медину.

Правитель Ирана Хусрев Парвиз повелел писцу из Хиры прочитать письмо, доставленное Абдуллахом бин Хузайфой ас-Сахми, но, разгневанный тем, что имя пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям) в нем было написано перед его именем, порвал письмо и выгнал посла.

Микавкис, правитель Египта, приветливо встретил Хатиба бин Абу Балтаа, но Ислам не принял. Однако, в качестве дара, послал Пророку (салляллаху алейхи ва саллям) наложницу Марию и другие ценные подарки. Пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) взял Марию в жены, и у них родился сын Ибрахим.

Письма, отправленные к правителям стран, были написаны особым стилем. Каждая фраза содержала призыв к миру и добру. Далее приведены некоторые из этих писем.

Письмо, отправленное к Гераклиусу, императору Византии:

«Бисмилляхир рахманир рахим!

Да будет милость Аллаха над идущими по пути истины. Я призываю тебя к Исламу. Прими Ислам, и ты будешь спасен. Да вознаградит тебя Аллах дважды. Если ты не примешь, то все грехи твоего народа падут на тебя. О люди Писания! Давайте придем к согласию. Давайте будем поклоняться только Одному Аллаху и не будем придавать Ему сотоварищей. Не будем, оставив Аллаха, обожествлять друг друга. Если они отвернутся, будьте свидетелями и скажите: «Мы – мусульмане».

Письмо, отправленное к Кисре, правителю Ирана:

«Бисмилляхир рахманир рахим!

Да будет милость Аллаха над идущими по пути истины, над теми, кто уверовал в Аллаха и Его посланника, кто свидетельствует, что нет бога кроме Аллаха, и что Мухаммад – Его пророк. Я призываю тебя принять Ислам. Ибо я – Пророк, посланный всему человечеству для предостережения живущих и утверждения слова Аллаха над неверующими. Стань мусульманином, и ты будешь спасен. Если не примешь, то все грехи огнепоклонников падут на тебя».

(История Ислама с зарождения и до наших дней, 1/503-504).

7 Прощальный хадж, прощальная хутба, обращение
ко всему человечеству

Хадж, совершенный нашим Пророком (салляллаху алейхи ва саллям) в 10 году хиджры (632), во время которого он прощался со своими сподвижниками, и который был последним в его жизни, называют «прощальным хаджем».

В месяц Зулькада в 10 году хиджры были сделаны все необходимые приготовления, и все желающие совершить хадж собрались в Медине. 26 Зулькада 10/22 февраля 632 года, в субботу, наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) с членами своей семьи, с ансарами, мухаджирами и представителями разных арабских племен выехал из Медины. Они взяли с собой 100 верблюдов для жертвоприношения. Добравшись до местечка Зульхулайф, они совершили сокращенный намаз аз-зухр в два раката. Там же они вошли в состояние «ихрам».

В воскресенье, 4 Зульхиджа Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) верхом на верблюдице Кусва въехал в Мекку. После тавафа (обхода) Каабы он совершил два раката намаза и сделал «сай» (7-кратную пробежку) между холмами Сафа и Марва.

9 Зульхиджа мусульмане во главе с нашим Пророком (салляллаху алейхи ва саллям) направились в Мина и в тот же день вошли в долину Арафат. Среди долины, сидя на верблюдице Кусва, Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) обратился к 120 000 мусульман. Он произнес самую большую и важную проповедь исламского призыва.

«Только Аллах достоин всяческих восхвалений. Мы благодарим Его, просим Его о помощи и о прощении наших грехов, и к Нему мы обращаемся. Мы просим Аллаха защитить нас от зла нашего нафса (естества) и от вреда наших деяний. Кого Аллах наставит на правильный путь, тот никогда не собьется. Кого Он собьет с пути, не найдется никого, кто наставил бы его на правильный путь. Я свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и что Он Един. Я также свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник.

• О рабы Аллаха! Я призываю вас поклоняться Аллаху и всегда выполнять Его повеления. Поэтому я желаю начать с самыми благими словами:

• О люди!

Слушайте! Ибо я не знаю, увижу ли я вас снова здесь, в этом месте.

• О люди!

Также как священны эти дни, эти месяцы, также как благословенен ваш город (Мекка), точно так же священны ваши жизни, ваше имущество, ваши честь и достоинство, и всякое покушение на них является запретным (харам)!

• Мои сподвижники!

Без всякого сомнения, завтра вы встретитесь с вашим Господом, и Он спросит вас о ваших поступках и деяниях.

• После меня не рубите друг другу головы, возвратившись к старому!

• Пусть те, кто находится здесь, передадут мои наставления тем, кого здесь нет. Быть может, тот, кому передадут мои наставления, сможет понять и сохранить их лучше, чем тот, который присутствовал здесь и слышал мои слова…»

• «О люди!

Ваш Господь Один. Отец у вас также один. Все вы – дети Адама. Адам сотворен из земли. Самый почетный из вас перед Аллахом – тот, который самый богобоязненный. У араба нет преимущества перед неарабом, кроме степени его богобоязненности – таква. Внимание! Сообщил ли Я вам истину Аллаха? О Господь! Будь свидетелем!» и завершил свой призыв ко всему человечеству. (Ибн Абдуррафиг, аль Укдуль Фарид, 4/57-58; Якуби, Тарих, 2/109-110).

После этой проповеди Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) вошел в Арафат и огласил аят, в котором сообщалось о завершении его пророческой миссии:

«Сегодня Я завершил [ниспослание] вам вашей религии, довел до конца Мою милость и одобрил для вас в качестве религии ислам» (сура аль-Маида, 5/3).

Завершив хадж, он 29 Зульхиджа 10/26 марта 623 года вернулся в Медину.

Ваша очередь

Перечислите послания ко всему человечеству прощальной проповеди.

8 Кончина Пророка (салляллаху алейхи ва саллям)

Через небольшой промежуток времени после совершения хаджа, 29 Сафара 11/27 мая 632 года наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) заболел. В первые дни болезни у него была очень высокая температура. Но в моменты, когда температура снижалась, наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) шел в мечеть и был имамом (руководящим) в намазе. Так продолжалось несколько дней. Но, когда силы покинули его, он назначил досточтимого Абу Бакра (радыйаллаху анху) руководить намазами. 13 Рабиульавваля/ 8 июня Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) покинул этот мир.

Многие люди не поверили в известие о кончине Пророка (салляллаху алейхи ва саллям). Досточтимый Умар (радыйаллаху анху) гневно набрасывался на каждого, кто говорил, что Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) умер. Обнажив меч, он кричал: «Я отрублю голову каждому, кто поверит, что Посланник Аллаха умер. Клянусь Аллахом, он не умер. Подобно пророку Мусе, он ушел к Аллаху, чтобы вернуться к своей умме до Конца света» (Ибнуль Асир, 2/323).

Досточтимый Абу Бакр спас Умара (радыйаллаху анхума) и других мусульман от растерянности. Получив скорбную весть, Абу Бакр сразу отправился в мечеть Пророка и вошел в комнату Посланника Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям). Он не смог скрыть свою печаль. Затем, вернувшись в мечеть, произнес такую речь:

«О люди! Кто поклонялся Мухаммаду, пусть знает, что он действительно умер. Кто является рабом Аллаха и поклоняется Ему, пусть знает, что Он вечен и никогда не умрет» (Ибнуль Асир, 2/324).

И далее прочитал аят:

«Мухаммад является всего лишь Посланником. До него тоже были посланники. Неужели, если он умрет или будет убит, вы обратитесь вспять? Кто обратится вспять, тот ничуть не навредит Аллаху. Аллах же вознаградит благодарных» (сура Али Имран, 3/144).

Его слова успокоили мусульман. Во вторник досточтимый Али (радыйаллаху анху) сделал омовение тела Посланника Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям), умершего в понедельник, обернул в кяфан и положил на стол. Мусульмане подходили небольшими группами и без имама (руководителя) совершали намаз джаназа. В отношении места захоронения Пророка (саляллаху алейхи ва саллям) было несколько предложений. Но досточтимый Абу Бакр (радыйаллаху анху) напомнил хадис, в котором говорилось, что пророков хоронят там, где они скончались, и Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) похоронили в комнате досточтимой Айши (радыйаллаху анха).

Краткое содержание урока

Медина, которая раньше носила название «Ясриб», была одним из крупных городов Хиджаза. После присяги мединцев Пророку (салляллаху алейхи ва саллям) при Акабе, число мусульман в Медине увеличилось. Когда было принято решение о хиджре, мусульмане группами стали прибывать в Медину. Завершая переселение мусульман из Мекки в Медину, наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) отправился в путь.

Сначала было решено построить мечеть.

Мечеть Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) выполняла множество функций. Она была местом совершения поклонений. Мусульмане собирались здесь для пятикратного и пятничного намазов. Кроме того, она была центром исламского воспитания и образования, здесь сообща решались важные вопросы, принимались посланцы из других стран.

Через пять месяцев после прибытия в Медину наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) собрал «мухаджиров» (переселенцев) и «ансаров» (коренных жителей Медины). На этом собрании он, заботясь о мирной и гармоничной жизни общины, с материальной и с духовной точки зрения, предложил несколько решений и путей претворения их в жизнь. Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) призвал мекканских и мединских мусульман совместно вести честные дела. Он объявил мухаджиров и ансаров братьями.

Объявив мусульман братьями, наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) укрепил отношения между ними, но он желал также для безопасности и покоя в городе заключить соглашение о мире с иудеями и арабами-немусульманами. Для этого он собрал своих сподвижников и немусульман – авторитетных людей города. Сообща они приняли договор об образовании города-государства. В договоре были закреплены основные законы, регулирующие отношения всех общественных групп Медины. Этот документ содержал пункты, которые регламентировали отношения между жителями Медины, положение чужестранцев, форму управления и судопроизводства, свободу вероисповедания, права и обязанности граждан.

После завоевания Мекки в 8/630 году, последующего принятия Ислама могущественным племенем Хавазин, распространения после похода Табук в 9 году хиджры власти мусульман на северную часть Аравийского полуострова, со всех сторон Аравии в Медину стали прибывать делегации.

Главной целью приезда этих делегаций, которым пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) оказал хороший прием, было свидетельство принятия Ислама, получение исламских знаний или просьба прислать учителей для обучения.

Пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) лично встречал эти делегации, проявляя высшую степень гостеприимства.

Хадж, совершенный нашим Пророком (салляллаху алейхи ва саллям) в 10 году хиджры (632), во время которого он прощался со своими сподвижниками, и который был последним в его жизни, называют «прощальным хаджем».

Через небольшой промежуток времени после совершения хаджа, 29 Сафара 11/27 мая 632 года наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) заболел. В первые дни болезни у него была очень высокая температура. Но в моменты, когда температура снижалась, наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) шел в мечеть и был имамом (руководящим) в намазе. Так продолжалось несколько дней. Но, когда силы покинули его, он назначил досточтимого Абу Бакра (радыйаллаху анху) руководить намазами. 13 Рабиульавваля/ 8 июня Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) покинул этот мир.

Повторим урок

1. Расскажите вкратце о положении в Медине до переселения мусульман.

2. Как встретили Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) мединские мусульмане?

3. С какой целью построили мечеть Пророка (салляллаху алейхи ва саллям)?

4. Что было сделано для усиления любви и укрепления солидарности между мекканскими и мединскими мусульманами?

5. Объясните, какие принципы изложил Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) в проповеди во время хаджа?

Выберите правильный ответ

1. Как называлась Медина в старые времена?

А) Авс

Б) Курайза

В) Ясриб

Г) Хазрадж

2. Как зовут сподвижника, в доме которого остановился Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) после приезда в Медину?

А) Аюб аль Ансари

Б) Зайд бин Харриса

В) Мусаб бин Умайр

Г) Абу Бакр.

3. Что означает «Суффа»?

А) Название мечети

Б) Название племени

В) Дом Пророка (с.а.с.)

Г) Часть мечети Набави.

4. Как называют людей, переехавших из Мекки в Медину?

А) Ансар

Б) Кайнука

В) Авс

Г) Мухаджир.

5. Какое сражение не относиться к сражениям с мекканскими язычниками?

А) Бадр

Б) Ухуд

В) Кайнука

Г) Хандак

6. Когда Абу Суфьян стал мусульманином?

А) После сражения Бадр

Б) После сражения Ухуд

В) После сражения Хандак

Г) После завоевания Мекки.

7. Когда Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) совершил хадж?

А) 629

Б) 630

В) 631

Г) 632.

УРОК
4

Образец личности и нравственности – пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям)

1. Пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) в священном Коране

2. Пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) – образец поведения с точки зрения Ислама

3. Образцовая нравственность пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям)

ОБ ЭТОМ УРОКЕ

В этом уроке изучается личность Посланника Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) в разных отношениях. Приводятся разные сообщения, касающиеся этого, начиная с аятов Корана. Его образцовая нравственность обоснована его поступками и подтверждена комментариями.

ЦЕЛИ ИЗУЧЕНИЯ

В конце урока достичь следующих задач:

1. Перечислить аяты Корана, которые характеризуют Посланника Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) как человека.

2. Перечислить аяты Корана, которые характеризуют Посланника Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) как пророка.

3. Почувствовать деликатность и чуткость Посланника Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) в отношении к людям.

4. Назвать основные качества Пророка (салляллаху алейхи ва саллям).

5. Объяснить, почему Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) называли «аль-Амин».

6. Привести примеры проявления терпения Пророка (салляллаху алейхи ва саллям).

7. Объяснить слова Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям) о ценности времени.

8. Рассказать о тех случаях, когда Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) советовался с товарищами.

РАБОТАЯ НАД УРОКОМ

1. Постоянно размышляйте над тем, достигли вы поставленной цели или нет? Повторно прочитайте темы, при работе над которыми, как вы считаете, не достигли поставленной цели.

2. Чтобы изучить тему, не ограничивайтесь этой книгой. Старайтесь пополнить знания из доступных вам источников, которые даны в конце книги.

3. Следите за последними изданиями по этому вопросу и изучите их.

1 Пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям)
в священном Коране

В этом разделе рассказывается о том, как в священном Коране отражены качества Посланника Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям), характеризующие его как пророка и как человека.

Свойства человека

Обращая внимание на то, что пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) был человеком, священный Коран указывает на то, что его отличительной чертой являлось получение божественных откровений. Приведенный ниже аят указывает на это:

«Я же – всего лишь человек и посланник» (сура аль-Исра, 17/93).

«Скажи: «Воистину, я – такой же человек, как и вы. Мне внушено откровение о том, что ваш Бог – Бог Единственный» (сура аль-Кахф, 18/110).

«Я – такой же человек, как и вы. Мне внушено в откровении, что ваш бог – Бог Единственный (сура Фуссилат, 41/6).

Подумаем

Почему священный Коран обращает особое внимание на то, что Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) был смертным человеком?

В Коране сообщается, что Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) был человеком, обладающим нормальными человеческими свойствами, и, с этой точки зрения, ничем не отличается от других людей. Это подтверждается «смертностью», присущей всем живым творениям.

«Никому из людей до тебя Мы не даровали бессмертия. Неужели, если даже ты умрешь, они будут жить вечно? Каждая душа вкусит смерть» (сура аль-Анбия, 21/34-35).

«Воистину, ты смертен, и они смертны» (сура аз-Зумар, 39/30).

То, что пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) был смертным человеком, явилось причиной того, что язычники постоянно критиковали его и не верили ему. Об этом в Коране сказано:

«Людям помешало уверовать после того, как к ним явилось верное руководство, только то, что они сказали: «Неужели Аллах отправил посланником человека?» Скажи: «Если бы по земле спокойно ходили ангелы, то Мы отправили бы к ним посланником с неба ангела» (сура аль-Исра, 17/94-95).

«[Неверные] говорят: «Что это за посланник? Он принимает пищу и ходит по базарам. Почему не был к нему ниспослан ангел, который увещевал бы вместе с ним? [Почему Аллах] не ниспошлет ему сокровище? Почему у него нет сада, плоды которого он вкушал бы?» И грешники добавляют: «Вы следуете всего лишь за околдованным человеком». Посмотри [, Мухаммад], чего только они не наговаривают на тебя! Они сошли с правого пути и не находят выхода. Благословен Тот, который дарует тебе, если Ему будет угодно, лучшее, чем это, - сады, в которых текут ручьи, а также дворцы» (сура аль-Фуркан, 25/7-10).

Ваша очередь

Каким образом человеческая природа Посланника Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) сыграла роль в понимании божественных откровений и руководстве ими в жизни?

Свойства пророка

В течение 23 лет выполняя свою пророческую миссию, Посланнк Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям), рассказывал людям об Исламе. В то же время, сам следуя своим наставлениям, он был примером для людей. Выполняя свою миссию, он проявлял терпение и выдержку в тяжелых условиях и продолжал свое дело с огромным терпением. В Коране ясно обозначены пределы его пророческой деятельности:

«О Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от своего Господа. Если ты не сделаешь этого, то не донесешь Его послания» (сура аль-Маида, 5/67).

«На Посланника возложена только ясная передача откровения» (сура аль-Анкабут, 29/18).

Как следует из приведенных аятов, миссия пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям) заключалась в «таблиге» – передаче полученных от Аллаха откровений людям.

«Ты - всего лишь предостерегающий увещеватель. Мы послали тебя с истиной добрым вестником и предостерегающим увещевателем, и нет ни одного народа, к которому не приходил бы предостерегающий» (сура Фатыр, 35/23-24).

Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) предупреждал людей.

«Мы посылали до тебя посланниками только мужей, которым внушали откровение. Если вы не знаете, то спросите обладателей Напоминания. Мы отправляли посланников с ясными знамениями и Писаниями. А тебе Мы ниспослали Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано, и для того, чтобы они призадумались» (сура ан-Нахль, 16/43-44).

Как говорится в приведенном выше аяте, пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) был проводником на пути истины.

В совокупности эти аяты указывают на то, что пророческая миссия нашего любимого Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) состояла в руководстве людьми и явлении им прекрасного примера для подражания.

В Коране Аллах напоминает пророку Мухаммаду (салляллаху алейхи ва саллям), который был избранным из людей, положения, на которые следует обращать внимание при выполнении пророческой миссии. Например, запрещая разделять людей и наносить им обиды, Он повелевает:

«Не прогоняй тех, которые взывают к своему Господу утром и перед закатом, стремясь к Его Лику. Ты нисколько не в ответе за них, и они нисколько не в ответе за тебя. Если же ты прогонишь их, то окажешься одним из беззаконников» (сура аль-Ан’ам, 6/52).

Каждый человек сам отвечает за свои поступки. Быть пророком вовсе не означает нести ответственность за человечество. Каждый несет ответственность за то, что видел и слышал. Напоминая об этом в отношении людей, отворачивающихся от слов Пророка (салляллаху алейхи ва саллям), Коран говорит, что они могут опечалиться из-за своей неосмотрительности, и, пока они сами не изменят себя, ничто не поможет им. Следующий аят поясняет это:

«Тому, кто решил, что он ни в чем не нуждается, ты уделяешь внимание. Что же будет тебе, если он не очистится?» (сура Абаса, 80/5-7).

Подумаем

Какие чувства у пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям) могла вызвать вера людей в его пророческую миссию?

В другом аяте говорится, что отрицание язычников, которых призывают к Исламу, относится к знамениям Аллаха, поэтому Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) не должен печалиться по этому поводу:

«Мы знаем [, о Мухаммад,] что тебя огорчают их речи. Воистину, не твои [слова] они считают ложью, - нечестивцы эти отрицают знамения Аллаха. И до тебя [других] посланников объявляли лжецами. Но они терпели то, что их обзывали лжецами и притесняли, пока не явилась к ним Наша помощь. И никто не отменит слова, данного Аллахом, а до тебя дошли рассказы о посланниках. А если и тягостно тебе то, что они не приемлют [Корана], то, если ты можешь отыскать отверстие на земле, [чтобы проникнуть вглубь] или [приставить] лестницу [, чтобы подняться] на небо ради того, чтобы сотворить для них знамение, [ так и сделай]. Если бы Аллах захотел, то всех неверных направил бы к прямому пути. Так не будь же невеждой» (сура аль-Ан’ам, 6/33-35).

Указывая нашему любимому Пророку (салляллаху алейхи ва саллям) на то, что для признания людьми истины недостаточно лишь проявления к ним любви, терпения и доброты, а необходимо признание ими самими истины по собственной воле, Всевышний Аллах в Коране повелевает:

«Воистину, ты не сможешь наставить на прямой путь тех, кого возлюбил. Только Аллах наставляет на прямой путь тех, кого пожелает. Он лучше знает тех, кто следует прямым путем» (сура аль-Касас, 28/56).

«Скажи: «К вам уже явились наглядные знамения от вашего Господа. Кто узрел, тот поступил во благо себе, а кто был слеп, тот навредил себе. Я не являюсь вашим хранителем» (сура аль-Ан’ам, 6/104).

«Кто поступает праведно, тот поступает во благо себе. А кто творит зло, тот поступает во вред себе. Господь твой не поступает несправедливо со Своими рабами» (сура Фуссылат, 41/46).

«Ни одна душа не понесет чужого бремени, и если обремененная душа взмолится о том, чтобы ей помогли понести ее ношу, ничто не будет взято из нее, даже если просящий окажется близким родственником. Ты предостерегаешь только тех, которые боятся своего Господа, не видя Его воочию, и совершают намаз. Кто очищается, тот очищается во благо себе, и к Аллаху предстоит прибытие» (сура Фатыр, 35/18).

Подумаем

Почему в священном Коране описываются как пророческие, так и человеческие качества Посланника Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям)?

2 Пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) – образец поведения с точки зрения Ислама

Как было сказано выше, важной особенностью пророческой миссии пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям) был его личный пример. Всевышний Аллах всю жизнь нашего Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) целиком показал как образец для подражания верующим. В Коране есть разъяснение этого, связанное с различными причинами, и объяснение важности следования примеру Посланника (салляллаху алейхи ва саллям).

«В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха» (сура аль-Ахзаб, 33/21).

Кроме того, следование за Пророком (салляллаху алейхи ва саллям), любовь к нему и принятие его во всем за образец считается главным условием и признаком подчинения Аллаху.

«Скажи: «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи, ведь Аллах – Прощающий, Милосердный» (сура Али Имран, 3/31).

«Кто покорился Посланнику, тот покорился Аллаху. А если кто отворачивается, то ведь Мы не отправили тебя их хранителем» (сура ан-Ниса, 4/80).

Пример в поклонении

Подумаем

Какие действия относятся к поклонению?

Общее значение слова «ибада» (поклонение) – поклонение Аллаху за бесконечные дарованные Им блага, признание Его владычества и выполнение Его повелений. То есть, ибада – это действия, направленные на обретение довольства Аллаха.

Из этого следует, что все, что входит в разряд ибады, приобретает ценность в том случае, если оно совершается только ради достижения милости Аллаха. А это возможно лишь тогда, когда человек упорядочивает свою жизнь в соответствии с учением таухида (единобожия). То есть, совершает поступки ради обретения довольства Аллаха, взяв за основу Его Единственность. Тот, кто всеми фибрами души проникся этим чувством, в отношениях с другими людьми и живыми созданиями будет стараться удостоиться милости Аллаха.

В приведенных ниже аятах, касающихся совершения поклонений, указывается именно этот критерий – обретение милости Аллаха.

«Мы ниспослали тебе Писание во истине. Поклоняйся же Аллаху, очищая перед Ним веру. Воистину, чистая вера может быть посвящена одному Аллаху. А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников, говорят: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе». Аллах рассудит их в том, в чем они расходились во мнениях. Воистину, Аллах не ведет прямым путем тех, кто лжет и не верует» (сура аз-Зумар, 39/2-3).

Скажи: «Мне велено поклоняться Аллаху, очищая перед Ним веру. Мне также велено быть первым из мусульман». Скажи: «Я боюсь, что если я ослушаюсь своего Господа, то меня постигнут мучения в Великий день». Скажи: «Я поклоняюсь одному Аллаху, очищая перед Ним веру» (сура аз-Зумар, 39/11-14).

Знаете ли вы?

В священном Коране указывается на то, что критерием и эталоном при совершении поклонений являются действия пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям). Напоминая об этом Пророку (салляллаху алейхи ва саллям), в Коране делается наставление, чтобы он был руководителем для мусульман.

Ибада (поклонение) отождествляется с постоянным совершением намаза, соблюдением поста, выплатой закята, совершением хаджа. Когда речь заходит об ибаде, прежде всего, имеются ввиду эти деяния. Не следует забывать, что каждый благочестивый поступок, совершенный с намерением заслужить милость Аллаха, является ибадой. Поклонения, которые необходимо совершать постоянно, укрепляют духовную связь между Аллахом и Его рабом. Они направлены на то, чтобы человек свои поступки постоянно совершал осознанно и не забывал о смысле жизни. В выполнении поклонений священный Коран направляет к руководству и примеру пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям).

«Вели своей семье совершать намаз и сам терпеливо совершай его. Мы не просим у тебя удела, ведь Мы Сами наделяем тебя уделом. А добрый исход – за богобоязненностью» (сура Таха, 20/132).

«Читай то, что внушено тебе из Писания, и совершай намаз. Воистину, намаз оберегает от мерзости и предосудительного. А поминание Аллаха – самое важное, и Аллах знает о том, что вы творите» (сура аль-Анкабут, 29/45).

Пример в отношениях с людьми

В отношениях с людьми пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) проявлял деликатность и чуткость. К людям, жившим с ним вместе, он относился с пониманием, был внимательным и ласковым. Даже когда некоторые из окружающих пренебрегали правилами поведения, он всегда искал пути для деликатного исправления их поступков. Он не говорил людям об их недостатках им в лицо. Чтобы не обидеть тех, кому нужно было указать на их недостатки, он это делал не резко, а с мягкостью и деликатностью.

Он оценивал людей, как творения Аллаха, которых Он создал равными, не обращая внимания на их социальное и экономическое положение. Положение лидеров курайшитов, которые ждали от него привилегий, следующий аят объясняет следующим образом:

«Не прогоняй тех, которые взывают к своему Господу утром и перед закатом, стремясь к Его Лику. Ты нисколько не в ответе за них, и они нисколько не в ответе за тебя. Если же ты прогонишь их, то окажешься одним из беззаконников» (сура аль-Ан’ам, 6/52).

Отношение к людям, которое демонстрировал пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) соответствовало повелениям священного Корана.

Правдивость для Пророка (салляллаху алейхи ва саллям), которому в Коране было сделано предупреждение «Будь же тверд на прямом пути, как тебе велено» (сура Худ, 11/112), еще до ниспослания миссии пророчества была в его жизни обязательным правилом. Слова «будьте правдивы, стремитесь к правдивости» указывают на то, что быть правдивым недостаточно, а нужно помогать друг другу быть правдивыми. В хадисе говорится: «Стремитесь к правдивости, ибо правдивость ведет к добру. Каждый раз, когда человек говорит правду, его записывают перед Аллахом «сыддык» (правдивым). Правдивые и добрые люди попадут в Рай. Избегайте лжи, так как ложь приводит к дурному. А дурное ведет к ад» (Бухари, Адаб, 69; Муслим, Бирр, 103).

В этом хадисе указываются источники хороших и дурных поступков, и делается предостережение людям. Сам Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) в течение всей своей жизни был правдивым и в этом служил примером людям.

Другое качество нашего Пророка (салляллаху алейхи ва саллям), на которое указывает Коран, – его добрый нрав, который проявлялся в его словах и поступках и служил примером для людей. Говоря: «Кто не сердится и проявляет терпение, удостоится любви Аллаха» (Али Насиф, ат-Тадж, 5/177), он призывал людей быть терпеливыми и снисходительными.

Наш любимый Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) говорил: «Аллах добр и во всем любит доброту и мягкость» (Муслим, Бирр, 77).

Говоря: «Сильный человек не тот, кто победил в борьбе, а тот, кто овладел собой в минуты гнева» (Бухари, Адаб, 76; Муслим, Бирр, 107), пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) имел ввиду, что обретение мягкости характера – трудное дело, но приложенные усилия стоят того, поэтому для достижения цели люди должны бороться со своим нафсом. Он советовал держать себя под контролем в минуты гнева следующим образом: «Когда кто-либо из вас гневается в момент, когда стоит, пусть сядет. Если гнев пройдет, то хорошо, если – нет, то пусть ляжет» (Абу Дауд, Адаб, 4).

Скромность является другим главным качеством Пророка (салляллаху алейхи ва саллям). Он говорил: «У кого в сердце есть гордыня размером с горчичное зернышко, тот не войдет в рай». Кто-то спросил: «О Расулюллах! Человек желает, чтобы у него была красивая одежда и красивая обувь». Пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) ответил: «Аллах прекрасен и любит все прекрасное. Гордыня – это отрицание истины и унижение людей» (Муслим, Иман, 147). То есть, блага, которыми Аллах, оказывая Свою милость, наделил людей, не должны быть предметом их хвастовства друг перед другом. Они должны их использовать со скромностью, угодной Аллаху». Не разделяя людей на больших и маленьких, на мужчин и женщин, богатых и бедных, пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) относился к людям, проявляя скромность, и наставляя: «Всевышний Аллах повелел мне быть скромным. Будьте осторожны! Пусть никто не превозносится друг перед другом. Пусть никто не притесняет другого!» (Муслим, Джаннат, 64), запретил гордыню и тщеславие.

Словами: «Кто немилосерден, к тому не проявят милосердия» (Бухари, Адаб, 18), он наставлял к проявлению милосердия и тому, чтобы быть чутким в отношениях с людьми.

Справедливость – еще одно качество, которое упоминается в Коране.

«О те, которые уверовали! Будьте стойки ради Аллаха, свидетельствуя беспристрастно, и пусть ненависть людей не подтолкнет вас к несправедливости. Будьте справедливы, ибо это ближе к богобоязненности. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете» (сура аль-Маида, 5/8).

Отношение к людям нашего Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) является лучшим примером, как и все его другие поступки.

В соответствии с аятом: «Когда вас приветствуют, отвечайте еще лучшим приветствием или тем же самым. Воистину, Аллах подсчитывает всякую вещь» (сура ан-Ниса, 4/86), пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям), приветствуя и старших, и младших, отвечая на приветствия людей, соблюдал адаб (правила поведения), который лежит в основе общественных отношениях и был примером в этом.

Главное во всем – иметь идеальный пример. Следуя аяту: «Не скупись, словно твоя рука прикована к шее, и не будь непомерно щедрым, а не то тебя будут порицать, и будешь ты печалиться» (сура аль-Исра, 17/29), Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) был лучшим примером.

Естественно, что прекрасные качества Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) не ограничиваются только теми, о которых говорится в приведенных аятах и хадисах. Некоторые из них рассмотрены в главе «Образцовая нравственность пророка Мухаммада».

Изучим

Изучив хадисы, ответьте, на что обращал внимание Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) в отношениях с людьми?

Каким образом мы должны следовать за Пророком (салляллаху алейхи ва саллям)? (Подражать ему или брать с него пример?)

Подумаем

В чем разница между подражанием и примером?

При обучении людей пример очень важен. Чтобы люди получили навык в чем-либо, они должны видеть, как совершают это действие другие. Это необходимо для доведения действия до степени автоматизма.

Знаете ли вы?

Образец имеет огромное значение для формирования и закрепления желательных поступков и освобождения от нежелательных.

Человеколюбие и добрые дела пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям) стали образцом поведения для его сподвижников, последователей и будущих поколений верующих. Когда говорят «брать пример с Пророка (салляллаху алейхи ва саллям)», это означает моделирование поведения, которое следует изменить или усовершенствовать. Претворить в свою жизнь сунну Посланника Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) означает следовать по его стопам. Следование его сунне вовсе не означает перенесение в нашу жизнь его поступков с колоритом особенностей той эпохи. Вместо копирования условий и обстоятельств жизни того времени, при моделировании действий Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) нужно обращать главное внимание на причины и цели, лежащие в основе этих действий.

Нужно брать за пример правдивость, справедливость, любовь, уважение, миролюбие, снисходительность, мягкость, трудолюбие, чистоту и т.д. посланника Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям).

Во всех уголках земли, во все времена правдивость, справедливость и миролюбие имели огромную ценность. Беря пример с Пророка (салляллаху алейхи ва саллям), нужно учитывать это. То есть, чтобы правильно понять слова и поступки нашего Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) и претворить их в повседневную жизнь, надо знать причины и условия, при которых были сказаны какие-либо слова или совершены какие-либо поступки. Например, можно привести в качестве примера то, что Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) придавал большое значение чистоте ротовой полости, призывал людей совершать очищение, и, если это не вызывает трудностей, делать это перед каждым намазом. (Бухари, Джума, 8; Муслим, Тахарат, 42). Его целью было то, чтобы это вошло в привычку, так как является частью общей гигиены, потому что, по его словам, чистота исходит от веры. Но сообщил ли он сведения, касающиеся приобретения этой привычки, или сказал о средствах ее достижения? Нет! В таком случае, при приобретении этой привычки средства должны соответствовать уровню культурного и экономического развития общества. В те времена наиболее подходящим средством для чистки зубов был мисвак (веточка от дерева арак), но в наши дни зубные щетки разных форм и конструкций и зубные пасты, использование которых советуют стоматологи, вполне замещают «мисвак». В таком случае, нам нужно брать пример не с привычки Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) использовать мисвак, а с внимания, которое он уделял чистоте ротовой полости.

Кроме того, нужно помнить то, что, как при совершении поклонений, так и в других сферах жизни, он стремился к облегчению выполнения задачи. Говоря, что Аллах желает для Своих рабов не трудности, а облегчения (сура аль-Маида, 5/6; аль-Хадж, 22/78; аль-Ахзаб, 33/38), наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) из двух вариантов советовал выбирать более легкий. Был передан рассказ, который отражает эту тему:

«Во время завоевания Мекки к Пророку (салляллаху алейхи ва саллям) подошел некто и сказал:

– Я дал обет Аллаху, что если Он окажет тебе милость завоевать Мекку, то я совершу намаз в Байтуль Макдис.

Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) заметил:

– Совершение намаза здесь более предпочтительно.

Тут подошла Маймуна, супруга Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) и сказала:

– Я дала обет Аллаху, что если Он окажет тебе милость завоевать Мекку, то я совершу намаз в Байтуль Макдис.

Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) ответил ей:

– У тебя на это не хватит сил.

Досточтимая Маймуна сказала:

– Я пойду с охраной, которая будет охранять меня спереди и сзади.

Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) ответил ей:

– У тебя на это не хватит сил. Ты лучше отправь в Байтуль Макдис масло для заправки лампад. И тогда будет считаться, что ты побывала там.

Передано, что она каждый год отправляла в Байтуль Макдис масло для лампад (Вакиди, 2/866).

Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) говорил: «Где облегчение – там прекрасно. Отвратительно там, где нет облегчения» (Муслим, Бирр, 77). Этими словами он призывал стремиться облегчать положение.

Ваша очередь

Как вы можете оценить свое следование сунне пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям)?

3 Образцовая нравственность пророка Мухаммада
(салляллаху алейхи ва саллям)

Для раскрытия этой темы были выбраны небольшие фрагменты из жизни пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям), которые были проанализированы с точки зрения его нравственности и дополнены комментариями о том, каким образом эти примеры должны отражаться в нашей жизни.

Подумаем

Кому и почему вы доверяете? Почему пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям) считали надежным человеком?

Его надежность

Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям), прежде всего, был тем, которого называли «аль-Амин» (надежный). Он был надежным и уверенным в своих убеждениях человеком (Ибн Сад, 1/156).

Когда был ниспослан аят: «Увещевай своих ближайших родственников» (сура Шу’ара, 26/214), он взошел на вершину холма Сафа и спросил:

– О курайшиты! Вы поверите мне, если я скажу, что за этим холмом скрывается армия противника? Она намеревается захватить город и там расположен их лагерь?

Все в один голос ответили:

– Да, так как мы не слышали, чтобы ты когда-либо солгал! (Ибн Сад, 1/200).

Знаете ли вы?

Все – верующие и неверующие – единодушно считали пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям) честным и надежным человеком. Он был самым надежным человеком в обществе, в котором жил. И так как все знали об этом его качестве, то, отправляясь в дальние поездки, оставляли ему на хранение ценные вещи.

К нему также обращались люди, желающие получить хорошую прибыль в торговле. Так как он был очень надежным человеком, то не утаивал прибыль от продажи товаров каравана. Он достоверно и точно сообщал хозяину каравана сумму полученной прибыли (Сарыджам, 2003, 78).

Надежность Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) сыграла важную роль в распространении Ислама. Человек, который не пользуется доверием людей, не может собрать вокруг себя такое большое количество сторонников. Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) является образцом надежности для людей. В любых слоях общества, в любых жизненных ситуациях чувство надежности занимает важное место. Во всех сферах жизни, начиная с воспитания и заканчивая экономикой, в общественных и международных отношениях, человечество достигает успеха в зависимости от уровня чувства надежности. Чувство надежности приобрести очень сложно, но очень легко потерять. Поэтому усилия человека, направленные на то, чтобы заслужить веру людей, являются ценными усилиями. И они должны быть постоянны. Ибо нелегко вновь обрести веру, утерянную в силу ряда небрежностей. В этом нужно брать пример с пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям) и при любых обстоятельствах и условиях вести себя так, чтобы вера людей в нас принесла свои результаты.

Ваша очередь

Какая связь между надежностью пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям) и распространением Ислама? Приведите примеры.

Его терпение

Чтобы дойти до смысла происходящих с ним событий и принять правильное решение для приведения в порядок своей жизни, Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) проявлял такое ценное качество, как «сабр» (терпение). В связи с этим, можно сказать, что сабр – это единственно верная первая реакция на ситуацию и дальнейшая форма поведения при том или ином событии. Разъясним это на примере следующей истории:

«Когда Пророк (салляллаху алейхи ва саллям), обращаясь к женщине, плачущей у могилы сына, сказал: «Побойся Аллаха, терпи», она возразила ему: «Уйди отсюда, ведь с тобой не случилось то, что случилось со мной». Потом эта женщина поняла, что это был Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) и, подойдя к нему, извинилась, объяснив, что не узнала его. Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) сказал: «Терпение проявляют в первые минуты беды» (Бухари, Джанаиз, 32, 43).

Поспешные поступки – это поступки, совершаемые бездумно, спонтанно и, в большинстве случаев, под воздействием эмоций, как например, кричать в гневе, рабрасывать и разбивать все вокруг. Ведущий себя таким образом наносит обиду своему собеседнику. Если поступок совершается с проявлением терпения, он направлен не на сопротивление, а на поиск приемлемого выхода. Человек, контролирующий себя, старается не произносить слова, за которые потом придется раскаиваться, не совершать поступки, которые могут обидеть других. В этом и проявляется терпение.

Гнев и обида препятствуют разумному поведению человека и мешают принятию правильного решения. Поэтому человек, не сдержавший первые эмоции, позднее сожалеет и раскаивается в своем поведении, понимая, что ничего нельзя вернуть, и уже никогда не будет так, как было прежде. Пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) говорил, что истинно сильный тот, кто сумел сдержать себя в состоянии гнева (Бухари, Адаб, 72; Муслим, Бирр, 107).

Кроме того, Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям), вместе с трудностями, связанными с выполнением пророческой миссии, пережил и множество личных несчастий и бед. Он при жизни потерял всех детей, кроме дочери Фатымы (радыйаллаху анху). В горе проливая слезы, когда умер его маленький сын Ибрахим, он повернулся к горе и воскликнул: «О гора! Если бы с тобой случилось то, что постигло меня, ты бы развалилась, но мы, как нам повелел Аллах, скажем: «Мы – рабы Аллаха, и к Нему наше возвращение. Только Аллах достоин восхвалений» (Белазури, 1/452).

Таким же образом, выполняя свою миссию призыва к Исламу, он проявлял терпение, когда его подвергали оскорблениям и издевательствам, и никогда никого не проклинал. Даже после горестного для него путешествия в Таиф, он, посланный Аллахом в качестве милости для миров, не стал проклинать своих обидчиков.

Знаете ли вы?

Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) на личном примере показал, что терпение – это не бездеятельное ожидание или пассивная безучастность, а ценный период, требующий искренних усилий, направленных на улучшение обстоятельств и исправление ситуации.

Пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) никогда не падал духом, в какую бы ситуацию ни попадал. Он учил, что проявлять терпение сложно, но это приведет к прекрасному результату, и терпение есть средство воспитания, совершенствующее душу. Прежде усвоения правил, необходимых для доведения до автоматизма этого качества, необходимо иметь стремление и усердие в достижении цели. Ибо невежество толкает человека в капкан гнева, создает различные комплексы и, вместо понимания глубинной сути, приводит к поверхностной оценке событий. А за этим следуют ошибочные решения. Поэтому мы, следуя примеру Посланника Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям), обязаны научиться тому, с каким терпением встречать трудности и на какие принципы опираться в таких ситуациях.

Изучим

Изучив ситуации, в которых наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) проявлял терпение, подумайте, какие чувства они у вас вызвали?

Правильное использование времени

Нужно упомянуть и о том, как наставления Корана в отношении правильного распределения времени имели важное значение в жизни Посланника Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям). Давайте обратимся к священному Корану. Всевышний Аллах придает понятию времени настолько большую ценность, что клянется им.

«Клянусь послеполуденным временем, что люди, несомненно, [понесут] урон» (сура аль-‘Аср, 103/1-2).

Время, которое невозможно повернуть вспять, является бесценным даром. У каждого есть 24 часа в сутки и 7 дней в неделю. У времени есть единственное свойство: оно неустанно течет. Его невозможно собрать, запасти, оно не повторяется и только тратится. Поэтому необходимо хорошо планировать время. В отношении этого в священном Коране есть наставление, обращенное, в частности, к Пророку (салляллаху алейхи ва саллям), а в общем плане – ко всем людям:

«Ведь, воистину, за тягостью – облегчение; воистину, за тягостью - облегчение. Когда же ты освободишься [от джихада], то обратись к [молитве] и устреми [помыслы] к Господу своему» (сура аль-Инширах, 94/5-8).

Это означает, что чрезвычайно важно заполнить свое время полезными делами, постоянно быть чем-то занятым и, завершив одно дело, тут же перейти к другому. Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) призывал, планируя дела следующего дня, стараться провести его лучше, чем вчерашний день.

Ваша очередь

Какие уроки можно извлечь из хадисов в отношении правильного использования времени?

Совет в принятии решений

Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) ценил людей и руководствовался в жизни принципом: «Совещаются между собой о делах» (сура аш-Шура, 42/38).

Следуя повелению: «Если вы не знаете этого [, о неверные,] то спросите людей Писания» (сура ан-Нахль, 16/43), наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) придавал важное значение мнению людей в тех вопросах, где требовались специальные знания. В этой связи важно понимать значение уважительного отношения к другим. Уважение состоит не только в словах или обхождении. Оно касается и проявления отношения. То есть, если вы говорите, что уважаете взгляды других, но при этом продолжаете считать свое мнение безошибочным и поступать согласно него, вы не уважаете других в полном смысле этого слова. Уважение сопряжено с такими понятиями, как «истишара» (совет), единство, солидарность.

В общественной жизни, при принятии решений нашим Пророком (салляллаху алейхи ва саллям), «исташара» занимала важное место. Это очень важная процедура с точки зрения поддержания порядка в обществе и для того, чтобы быть примером для людей.

Знаете ли вы?

В результате совета, где обсуждалась дальнейшая судьба пленников, захваченных в битве при Бадре, было принято решение, выгодное для всех сторон. Как известно, пленникам была предложена свобода в обмен на выкуп или обучение чтению и письму десяти мусульманских детей. Решение о рытье рва в битве Хандак также было принято после совета.

Это показывает, что совещание имеет большое значение для расширения горизонтов мышления.

В соблюдении этикета во время совещания нужно следовать примеру пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям). Как сообщается в следующем аяте, он проявлял любовь и мягкость к людям, советуясь в делах:

«По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. Если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя. Извини же их, попроси для них прощения и советуйся с ними о делах. Когда же ты примешь решение, то уповай на Аллаха, ведь Аллах любит уповающих» (сура Али Имран, 3/159).

Бесспорно, мы должны брать пример с такого поведения.

Стойкость в призыве

Начиная с того момента, когда на Посланника Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) была возложена миссия пророчества, он целиком посвятил себя выполнению этой великой миссии. Искренность Пророка (салляллаху алейхи ва саллям), осознание своей миссии, удержание себя в определенных рамках, нахождение в том месте, где было необходимо, – все это являлось внешним проявлением его великой веры.

Вера Посланника Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) в свою миссию была непоколебимой, невзирая ни на какие препятствия и обстоятельства.

Даже в самые тяжелые минуты жизни Посланника Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям), когда язычники отправили к нему его дядю, чтобы тот уговорил его отказаться от своей миссии, и взамен пообещали выполнить все его пожелания, он, демонстрируя свою стойкость и верность своему делу, отверг все их предложения: «Клянусь Аллахом, в длани которого находится моя душа, если они, требуя от меня отказа от моей миссии, в правую мою руку положат солнце, а в левую – луну, я не приму их предложения. Мне достаточно Аллаха» (ибн Хишам, 1/265-266).

Именно верность делу призыва была основным фактором в его готовности к самопожертвованию. На этом пути он без малейших колебаний был готов пойти на любой риск. Его блестящий успех на этом поприще можно объяснить его искренностью. Он, предостерегая и обучая людей, достиг успеха, потому что искренне верил в то, к чему призывал людей. С другой стороны, он претворял в свою жизнь сказанные им слова. Разве его слова имели бы силу воздействия, если он сам не выполнял бы то, к чему призывал? В том, что человек, прежде всего, должен искренне и с верой привязаться к своему делу, есть важный пример для людей. Кроме того, пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям), не теряя надежды и не впадая в растерянность, действовал решительно, терпеливо и с большой верой. Следуя его примеру, нужно всегда быть стойкими, не отступать перед трудностями и не терять надежды.

Ваша очередь

Насколько важны решимость и стойкость в желании достижения милости Аллаха?

Не разделять людей

Подумаем

Как влияет на взаимоотношения людей их разделение?

Как следует из аята: (сура Саба 34/28) и других аналогичных аятов, Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) был послан пророком ко всем людям. Его обязанность заключалась в передаче людям полученных им посланий Аллаха. Чтобы передать людям свой призыв, он созывал людей на собрания. Везде и всегда, при малейшей возможности он продолжал выполнять свою миссию. В призыве он никогда не делал раделения между людьми.

Такие различия, как богатый – бедный, белый – черный, мужчина – женщина, свободный – раб и т. п. никогда не были препятствиями к его призыву.

Люди всегда были в центре его призыва. Он никогда не смотрел на них свысока. Чернокожий Биляль, эфиоп по происхождению, был его муэдзином. Зайд бин Харрис, бывший раб, возвысился до командующего армией.

В своей прощальной хутбе (проповеди) Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) произнес такие слова, отвергающие разделение между людьми:

«О люди!

Ваш Господь Один. Отец у вас также один. Все вы – дети Адама. Адам сотворен из земли. Самый почетный из вас перед Аллахом – тот, который самый богобоязненный. У араба нет преимущества перед неарабом, кроме степени его богобоязненности – таква» (Прощальная хутба, Ибн Хишам, 2/601).

Такое отношение должно служить образцом для всего человечества. На это указывает следующий аят Корана: «О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему и расселил много мужчин и женщин, произошедших от них обоих» (сура ан-Ниса, 4/1).

Единая суть всех людей – сотворение. Значит, с человеческой точки зрения, разделение людей по второстепенным признакам не одобряется. Нужно искать методы воспитания, чтобы с детских лет прививать правильное поведение в этом вопросе.

Изучим

Обдумайте объяснение поведения Посланника Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям), не разделявшего людей, с точки зрения сути Ислама.

Быть справедливым

Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) был обязан быть справедливым к людям.

«И мне велено относиться к вам справедливо. Аллах – наш Господь и ваш Господь» (сура аш-Шура, 42/15).

Справедливость очень важна для сохранения счастья и покоя в обществе. Наш любимый Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) был обязателен в соблюдении справедливости во всех своих делах, не делая различений между бедными и богатыми. Справедливость Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) была решающим фактором в сохранении покоя людей.

Следующая история представляет пример щепетильного подхода в вопросах справедливости.

Некая женщина из племени Махзун совершила кражу. Вина ее была доказана. Ее осудили. Некоторые сподвижники решили заступиться за нее, чтобы отменить наказание, и, так как они знали, что Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) не откажет Усаме бин Зайду, выбрали его в качестве посредника. Усама пришел к Пророку (салляллаху алейхи ва саллям) с этой просьбой. Но ответ Посланника Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) был строг: «Неужели ты хочешь воспрепятствовать выполнению закона Аллаха?» Затем он обратился к людям:

«Не забывайте, что народы, жившие до вас, не наказывали богатых и влиятельных из них, которые совершали преступление. Но когда преступление совершали бедные и слабые люди, их наказывали жестоко. Именно поэтому эти народы исчезли с лица земли» (Бухари, Худуд, 12; Муслим, Худуд, 8-9).

Общество людей держится за счет справедливости. Во всех своих делах пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) руководствовался принципом справедливости. Он был очень пунктуален в отношении соблюдения человеческих прав. Он даже в мыслях никогда не допускал посягательства на жизнь и имущество других, никогда не желая нарушать права кого бы то ни было. Если он случайно обижал кого-либо, сразу стремился компенсировать обиду.

Этот случай является примером этого: когда перед сражением Хунайн Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) передвигался на своем верблюде, один из сподвижников, ехавший рядом, иногда задевал его благословенное бедро своей обувью, причиняя боль. В конце концов, Пророк (салляллаху алейхи ва саллям), сделав замечание этому сподвижнику, ударил его плеткой по ноге. На следующий день он вызвали к себе этого сподвижника, который удивился, не зная причины вызова. Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) сказал ему: «Вчера ты причинил мне боль, зажимая мою ногу. А я ударил плеткой по твоей ноге. Я вызвал тебя, чтобы расплатиться с тобой». И Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) дал ему восемьдесят овец (Табари, 3/93).

Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) всегда осуждал злодеяния, которые являются антиподами справедливости, и всегда был рядом с обиженными. Словами: «Мусульманин – брат мусульманина, он не станет причинять ему зла», пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) указал на важный принцип соблюдения мусульманами прав друг друга. Следуя аяту: «О те, которые уверовали! Будьте стойки ради Аллаха, свидетельствуя беспристрастно, и пусть ненависть людей не подтолкнет вас к несправедливости. Будьте справедливы, ибо это ближе к богобоязненности» (сура аль-Маида, 5/8), он стал образцом поведения в этом и наставлял, что посредством зла невозможно что-либо исправить, создать, и, что все злодеи, в конце концов, понесут наказание за свои поступки.

Ваша очередь

Оцените свои поступки по критериям поступков и высказываний о справедливости пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям)

Снисходительность

Жизнь нашего любимого Пророка (салляллаху алейхи ва саллям), посланного «как милость для миров» (сура аль-Анбия, 21/107), действительно была наполнена добротой и милостью. С самого начала передачи людям божественных откровений он столкнулся с яростным сопротивлением. Его подвергали мучениям, но невзирая на это, он не питал ненависти к своим мучителям и даже простил тех людей, которые пытались убить его. Он простил и Вахши, который в битве Ухуд убил его дядю Хамзу, и Хинд, которая отдала на это приказ. Он проявлял терпение, следуя повелению аята: «Если вы подвергнете их наказанию, то наказывайте их так, как они наказывали вас. Но если вы проявите терпение, то так будет лучше для терпеливых» (сура ан-Нахль, 16/126).

Он относился со снисхождением не только к своим сподвижникам, но и к представителям других религий. В «год послов», то есть в 9 году хиджры из Наджрана в Медину, в послеполуденное время в мечеть Пророка прибыла группа христиан. Мусульмане только что совершили намаз аср. Так как подошло время для совершения поклонения и у христиан, они, повернувшись на восток, собрались выполнить свои религиозные ритуалы. Некоторые сподвижники хотели воспрепятствовать этому, но пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) разрешил христианам совершить поклонение (Сарыджам, 2003, 278).

Знаете ли вы?

Терпимость и снисходительность пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям) вовсе не означали пренебрежения или игнорирования.

Терпимость, в то же время, является ценным качеством в процессе воспитания. Это то, что необходимо для обучения людей. Пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) обучал сподвижников, применяя свой метод, и внимательно контролировал процесс. Остановив тех, кто хотел наказать бедуина, справившего нужду в мечети, он посоветовал очистить это место смыванием водой. Подсказывая товарищам дальнейшие действия в отношении бедуина, сказал: «Вы посланы для облегчения, а не для затруднения» (Бухари, Вуду, 58; Адаб, 80).

Своим наставлением: «Проявляй хорошее отношение, чтобы и к тебе хорошо относились» (Ибн Ханбаль, 1/248), он разъяснял принцип взаимосвязи. То есть, тем, кто желает хорошего отношения к себе, прежде всего, стоит развить подобное качество в себе. Это наставление касается тех, кто злоупотребляет терпимостью других. Когда терпимость начинают считать обязанностью только одной стороны, через некоторое время отношения принимают негативный оборот. Можно сказать, что пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям), желающий построить счастливое общество, проявлял терпимость в необходимых пределах. То есть, когда возникала ситуация, в которой нужно было проявить снисходительность, пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) поступал самым прекрасным образом и, при необходимости, исправлял ситуацию также в наилучшей и приемлемой форме.

Ваша очередь

Есть ли общее между терпимостью людей в их отношениях и в снисходительности Пророка (салляллаху алейхи ва саллям)? Каково ваше мнение?

Краткое содержание урока

Обращая внимание на то, что пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) был человеком, священный Коран указывает на то, что его отличительной чертой являлось получение божественных откровений.

В течение 23 лет выполняя свою пророческую миссию, Посланнк Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям), рассказывал людям об Исламе. В то же время, сам следуя своим наставлениям, он был примером для людей. Выполняя свою миссию, он проявлял терпение и выдержку в тяжелых условиях и продолжал свое дело с огромным терпением.

Пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) был проводником на пути истины. Пророческая миссия нашего любимого Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) состояла в руководстве людьми и явлении им прекрасного примера для подражания.

Своей справедливостью, равным отношением к людям он был образцом для подражания. Он умел распределять свое время и призывал людей поступать таким же образом. Он ценил мнение людей. Учил и наставлял во всем полагаться на Аллаха и всегда быть целеустремленными.

Повторим урок

1. Перечислите аяты, которые характеризуют пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям) как человека.

2. . Перечислите аяты, которые характеризуют пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям) как пророка.

3. Раскройте принципы, которых придерживался в своей жизни наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям).

4. Почему пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям) называли аль-Амин?

5. В каких случаях Пророк (салляллаху алейхи ва саллям), выполняя свою миссию, проявлял терпение?

6. Объясните высказывание Посланника Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям), касающееся времени.

7. Расскажите одну из историй, где Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) советовался со своими сподвижниками.

8. Приведите пример верности Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) своему учению.

9. Каким образом пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) разъяснял равенство людей?

10. Раскройте на примерах справедливость Пророка (салляллаху алейхи ва саллям).

11. Почему пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) призывал людей быть терпимыми? Объясните.

Выберите правильный ответ

1. Какое качество не относится к тем, которые составляют основу образцовых поступков пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям)?

А) Скромность

Б) Высокомерие

В) Справедливость

Г) Вежливость.

2. Почему пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям) называли аль-Амин?

А) За его терпение

Б) За то, что он советовался в делах.

В) За правильное использование времени

Г) За надежность.

3. В какой суре содержится клятва временем?

А) аль-Исра

Б) аль-Каусар

В) аль-Аср

Г) аль-Ихляс

4. Какое действие мешает правильному использованию временем?

А) Действовать по плану

Б) Всю энергию направить на свою работу

В) Не уметь отказывать

Г) Начинать со сложных дел, заканчивать легкими.

5. Что означает истишара?

А) Все делать самому

Б) Смело брать на свои плечи все дела

В) Стремиться

Г) Советоваться.

6. Что означает терпимость Пророка (салляллаху алейхи ва саллям)?

А) Не обращать внимания

Б) Сделать вид, что не заметил

В) Улыбнуться и пройти мимо

Г) Дать возможность для правильного понимания.

УРОК
5

В нашем Пророке (салляллаху алейхи ва саллям) – прекрасный пример

1. Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) как супруг

2. Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) как отец

3. Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) как дедушка

4 Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) как сосед

5. Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) как родственник

6. Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) как товарищ

ОБ ЭТОМ УРОКЕ

В этом уроке изучаются взаимоотношения нашего Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) с людьми.

В связи с этим приводятся примеры, как из его личной жизни, так из аятов, которые были ниспосланы как руководство.

ЦЕЛИ ИЗУЧЕНИЯ

В конце урока достичь следующих задач:

1. Изучить, как проявлял себя пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) в обществе.

2. Объяснить, на что нужно обращать внимание в отношениях с людьми.

3. Рассказать, на что нужно обращать внимание, следуя примеру Пророка (салляллаху алейхи ва саллям).

4. Приводя примеры из повседневной жизни, объяснить, смогли мы последовать в них нашему Пророку (салляллаху алейхи ва саллям) или нет?

РАБОТАЯ НАД УРОКОМ

1. Постоянно размышляйте над тем, достигли вы поставленной цели или нет? Повторно прочитайте темы, при работе над которыми, как вы считаете, не достигли поставленной цели.

2. Чтобы изучить тему, не ограничивайтесь этой книгой. Старайтесь пополнить знания из доступных вам источников, которые даны в конце книги.

3. Следите за последними изданиями по этому вопросу и изучите их.

1 Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) как супруг

Подумаем

Каково место и роль женщины в построении жизни, угодной Аллаху, в создании и развитии счастливого общества?

Наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) считал, что семья, соблюдающая религию, составляет основу здорового общества. Поощряя молодых людей к вступлению в брак, он облегчил положение женщин, введя законы, охраняющие их права. Как супруг, он хорошо относился к своим супругам, соблюдал их права и никогда не поступал с ними грубо. Если провести параллель с положением женщин по сравнению с мужчинами в доисламский период, становится понятной ценность принципов, которыми пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) руководствовался в своей личной жизни и призывал к этому людей:

«Самый лучший из вас тот, кто является благом для своей семьи. Что касается меня, я лучше всех отношусь к своей семье» (Ибн Маджа, Никах, 50).

Первый брак пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) заключил с досточтимой Хадиджей. Пока не умерла досточтимая Хадиджа, он не вступал в брачные отношения с другой женщиной. Наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) прожил с ней счастливую семейную жизнь. Хадиджа (радыйаллаху анха) была первой, кто уверовал в его пророчество, и во всем помогала ему. Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) хорошо относился к ней, делал подарки.

Соединив веру и нравственность, которые отражались во всех аспектах его жизни, прежде всего – семейных отношениях, Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) направлял к этому и верующих.

«Самый совершенный верующий – это тот, кто обладает прекрасным характером и хорошо относится к своей семье» (Ибн Ханбаль, 6/47).

Исходя из этого, является благом проявлять мягкость, доброе отношение к семье.

Супруги делят вместе и радость, и печаль. И Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) делил радости и печали со своими супругами, и в этом отношении очень ценил их. По разным поводам он говорил, что женщины имеют определенные права на мужчин, а мужчины – на женщин. Как сказано в аяте: «Они (женщины) являются вашим покрывалом, и вы являетесь их покрывалом» (сура аль-Бакара, 2/187), супруги несут ответственность в защите и поддержке друг друга. Он осуждал мужчин, отвратительно относящихся к женщинам, и мужчин, избивающих своих жен: «Как вы можете избивать жен, а вечером быть с ними вместе» (Ибн Ханбаль, 4/17). Так он осуждал и предостерегал их.

Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) поддерживал хорошие отношения с родственниками и близкими своих супруг.

Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) организовывал отдых и развлечения для членов своей семьи. Однажды в праздник досточтимая Айша захотела посмотреть выступление группы эфиопов во дворе мечети, и он, дав согласие, до конца смотрел это зрелище» (Муслим, Салятуль идейн, 18-19).

Кроме того, он приводил с собой своих дочерей и супруг на празднование Рамадан и Курбан байрама.

Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) считал очень важным советоваться с супругами по важным вопросам. Например, после заключения соглашения при Худайбии он призывал своих сподвижников совершить жертвоприношение и постричь волосы. Но сподвижники, считая, что условия соглашения составлены не в пользу мусульман, остались недовольны и не стали выполнять наказ пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям).

Огорченный таким поведением сподвижников, Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) пришел к своей супруге Умму Саляма и поделился с ней этим. Она сказала: «О Расулюллах! Ты выйди, соверши жертвоприношение и постриги волосы. А они последуют за тобой». И тогда Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) последовал ее совету. Действительно, все сподвижники последовали за ним (Вакиди, 2/613).

Как видим, пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) не поступил согласно выдуманному хадису: «спроси у супруги и поступи наоборот» (Адлужни, 2/3). Напротив, он оценил совет супруги и последовал ему. Кроме того, Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) обучал своих супруг религии таким образом, что другие женщины могли получить у них достоверные знания. Он поощрял и развивал у них интерес к религии. Как известно, досточтимая Айша передала множество хадисов пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям), и из числа воспитанных ею женщин, она хорошо отзывалась о женщинах-ансарах, которые стремились к знаниям и без стеснения задавали вопросы (Муслим, Хайд, 13).

2 Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) как отец

Мы знаем, что наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) хорошо относился к детям и, будучи отцом, очень любил своих детей, был добр и заботлив к ним. В браке нашего Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) с досточтимой Хадиджей родились два сына и четыре дочери. Первым был сын, его звали Касым. Другого сына звали Абдуллах. Дочерей звали Зайнаб, Рукия, Умму Гульсум и Фатима. Кроме дочери Фатимы, все дети нашего Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) умерли при его жизни – кто в младенческом возрасте, кто – будучи взрослыми. Что касается досточтимой Фатимы, которая была замужем за Али (радыйаллаху анхума), она была свидетельницей кончины отца и покинула этот мир через шесть месяцев после него. Кроме того, у пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям) был сын Ибрахим, родившийся в Медине от брака с Марией. Как отец, он очень радовался его рождению и уделял ему много времени. Но мальчик умер, не прожив и двух лет. Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям), который очень радовался рождению сына, также сильно горевал из-за его смерти. Из его глаз текли слезы. Когда один сподвижник, удивленный этим, спросил: «И ты плачешь, о Посланник?», он ответил: «Глаза плачут, а душа страдает. Я плачу от любви к сыну. Кто не милосерден, тому не окажут милости» (Бухари, Джанаиз, 44). Тем самым он объяснил, что плакал от любви и милосердия к сыну, а тот запрет на плач, который он наложил, относился к причитаниям, рыданиям и безостановочному плачу.

Бесспорно, пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) очень любил и ценил своих детей. Когда приходила его дочь Фатима, он поднимался, целовал ее в щеки и усаживал на свое место. Передано, что, когда он уезжал, в последнюю очередь прощался с Фатимой. Возвращаясь, прежде всего, он заходил к ней (Абу Дауд, Тараджуль, 21).

Но эта любовь не была поводом для разделения между детьми или отделения их от уммы, за которую он нес ответственность. Например, однажды Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) получил немного денег. Когда он пришел к своей любимой дочери, она начала рассказывать, как мучается ее муж, доставая воду из колодца, а у нее самой нет сил крутить тяжелую ручную мельницу, на которой она перемалывала муку. И она попросила на эти деньги купить им невольника. В ответ пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) сказал: «Я не могу, оставив голодными людей «Суффа», выполнить ваше желание. Эти деньги я отдам в их распоряжение» (Ибн Ханбаль, 838; см. также Фазаилуль асхабин Наби, 9). Таким образом, наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) не делал привилегий даже своей любимой дочери. Тем принципам воспитания детей, которыми руководствовался Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям), сам будучи родителем, он обучал и своих последователей.

«Ни один отец не может дать своему ребенку более ценного подарка, чем хорошее воспитание» (Хаким, 4/26).

Этими словами он напомнил самую важную ответственность отцов перед своими детьми. Так как одно из главных прав детей в отношении своих родителей – это хорошее воспитание.

Еще одним из методов обучения нашего Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) были сравнение и оценка поступков, посредством чего он оказывал влияние на благой выбор людей. «Хорошее воспитание ребенка для человека лучше, чем милостыня в размере одной меры пшеницы» (Тирмизи, Бирр, 33). Этим высказыванием он передал, что важной обязанностью родителей является воспитание своего ребенка самым прекрасным образом.

Ваша очередь

Приведите примеры отношения пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям) к своим детям.

3 Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) как дедушка

Пророк (салляллаху алейхи ва саллям), потерявший некоторых из своих детей в младенческом возрасте, перенес свою любовь к детям на своих внуков – Умаму, Хасана и Хусейна. Он хорошо и с любовью относился ко всем детям. Он старался доставить им радость, и в этом стал примером для верующих. Когда один бедуин, удивленный отношением Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) к детям, который целовал их, спросил «Вы целуете детей? Мы не целуем их», наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) ответил: «Что я могу сделать, если Аллах лишил твое сердце милосердия?» (Бухари, Адаб, 18).

Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) старался выполнить желания детей. Он играл с ними. Взяв своих внуков, приходил с ними в мечеть, не оставляя их без внимания даже во время намаза. Передают, что среди детей была его внучка Умама – дочь Зайнаб. Это является важным обстоятельством по той причине, что в обществе, в котором жил наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) девочки не предсталяли никакой ценности. Это был один из вопросов, в котором пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) подавал пример и старался изменить несправедливось, укоренившуюся в обществе. Он призывал не делать разделения между детьми мужского и женского пола. Он говорил: «Если бы я ставил кого-либо выше других, я бы ставил выше девочек» (Хаким, 2/284). Таким образом, он указывал на то, что девочкам необходимо уделять особое внимание.

Когда мы говорим о внуках Пророка (салляллаху алейхи ва саллям), то вспоминаем только Хасана и Хусейна. Но Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) никогда не отделял от них внучку Умаму, также любя ее и показывая пример отношения к детям своим соплеменникам. Прижимая внуков к груди, он молился: «О Аллах! Будь милостив к ним. И я милостив к ним» (Бухари, Адаб, 21). Пророк (салляллаху алейхи ва саллям), открыто выражая свою любовь к внукам, целовал, гладил и обнимал их. В некоторые обществах настолько сильны традиции сурового отношения к детям, что люди не считают позволительным целовать, ласкать детей, показывая им свою любовь. А это мешает нормальному развитию детей, которые учатся любви именно от старших. Своим открытым выражением любви к детям Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) подал пример и призывал свою умму поступать так же. Кроме того, Пророк (салляллаху алейхи ва саллям), разговаривая с детьми, как со взрослыми, и шутя с ними, выражал свое отношение к ним, как к отдельным личностям, и в этом был примером для уммы.

4 Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) как сосед

Подумаем

Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) придавал большое значение отношениям к соседям. Что может являться причиной этого?

Конечно, Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) относился к своим соседям с деликатностью и соблюдал правила поведения. Он призывал быть внимательными к правам соседей, помогать друг другу и способствовать созданию спокойной обстановки. То, что с соседями следует устанавливать близкие отношения, можно понять из хадиса:

«Досточтимая Айша спросила: «У меня два соседа. Какому из них мне нужно сделать подарок?» Пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) ответил: «Тому, кто живет поближе» (Бухари, Адаб, 32).

Мы видим, что в нашей культуре важно понятие «близкого соседа». Для некоторых людей соседи, которые живут рядом, гораздо ближе, чем родственники. Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) обратил внимание на смысл и важность этого, повторив свое наставление трижды:

«Клянусь Аллахом, не может считаться верующим!» И когда у него спросили: «Кто не может считаться верующим?», он сказал: «Тот, от зла которого не ограждены соседи» (Бухари, Адаб, 29).

Тем самым он подчеркнул серьезность и важность этого вопроса. Задумаемся над выражением «кто не может считаться верующим». Значит, вопрос о добрососедских отношениях напрямую связан с верой. И путь к «хорошему верующему» идет через хорошие отношения с соседями.

Все, кто считает себя верующим, должен заново проанализировать свои отношения с соседями. Давая определение «человек-муфлис», пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) пояснил, что это человек, который в Судный день предстал перед Аллахом со своими намазами, постами и закятом, но при этом сказавший кому-то неприятные слова, кого-то оклеветавший, у кого-то забравший имущество, кого-то убивший, кого-то ударивший. И все его награды за совершенные благие дела он отдаст этим людям. Если награды за благие деяния закончатся еще до полного возмещения чужих прав, на него возложатся их грехи, и за чужие грехи он будет помещен в Ад» (Муслим, Бирр, 59).

Далее он добавил, что вопрос отношения к соседям еще важнее этого. «Кто верит в Аллаха и в судный день, тот пусть никогда не причиняет неудобств соседям» (Бухари, Адаб, 31).

Изучим

Какие правила вы можете извлечь из хадисов об отношениях с соседями?

5 Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) как родственник

Пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) придавал большое значение родственным связям. Нам известно, что в раннем детстве он остался сиротой, но, чтобы он не почувствовал одиночества, близкие родственники – дедушка и дяди – заботились о нем наравне со своими детьми. Он прекрасно понимал это и всю жизнь жил с чувством благодарности им. Пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) любил их и всегда оказывал глубокое уважение.

Знаете ли вы?

Пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) оказывал покровительство досточтимому Али, сыну своего дяди Абу Талиба, который когда-то взял на себя заботу о нем. Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) сам занимался воспитанием Али и, как известно, выдал за него свою дочь Фатыму, таким образом укрепив родственные связи.

В священном Коране повелевается: «Воистину, Аллах повелевает блюсти справедливость, делать добро и одаривать родственников. Он запрещает мерзости, предосудительные деяния и бесчинства. Он увещевает вас, - быть может, вы помяните назидание» (сура ан-Нахль, 16/90). Наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) следовал в своей жизни этому повелению. Из приведенного ниже хадиса можно понять значение, которое пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) придавал поддерживанию связей между родственниками, которое в нашу культуру вошло как «сылаи рахим» (поддерживание родственных связей).

«Кто желает увеличения достатка или долгой жизни, пусть поддерживает связи с родственниками» (Бухари, Адаб, 12).

В другом хадисе говорится: «Кто поддерживает с родственниками взаимные связи, тот не считается истинно поддерживающим связи. Истинно поддерживающим связи считается тот, кто поддерживает их в тот момент, когда оборвались все родственные связи» (Бухари, Адаб, 15).

Это означает – идти к тем, кто не приходит, и давать тем, кто ничего не дает. То есть, делать все возможное, чтобы не обрывать связи и увеличивать благие деяния. Это ясно отражено в нашей культуре:

На добро отвечать добром – это прибыль всех,

На зло отвечать добром – это прибыль мужественных..

В большинстве случаев на добро отвечают добром, но на причиненное зло обычно обижаются, проникаются ненавистью и стараются отомстить. Поэтому мы должны, думая об ответственности перед Аллахом, освободить эти отношения от взаимной ненависти и сохранять их таковыми. Ведь каждый будет отвечать за свои поступки. Жизнь и слова пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям), касающиеся этого, направляют нас к тому, чтобы при любых обстоятельствах и условиях продолжать совершать благие поступки. В следующем хадисе нашего Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) говорится о том, что он одобрял и поощрял укрепление связей с родственниками:

«Учитесь «сылаи рахим» у старших, так как «сылаи рахим» есть любовь между родственниками, способствующая изобилию и делающая жизнь счастливой» (Тирмизи, Бирр, 49).

Ваша очередь

Что вы думаете об ослаблении родственных связей?

6 Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) как товарищ

Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) строил дружеские отношения и привязанности на основе любви и сострадания и придавал большое значение укреплению этих отношений. Это отражено в следующем аяте

«К вам явился Посланник из вашей среды. Тяжко для него то, что вы страдаете. Он старается для вас. Он добр и милосерден к верующим» (сура ат-Тауба, 9/128).

Те, кто знал о его честности и бескомпромиссности еще со времен до ниспослания пророческой миссии, особенно в торговых делах, говорили, что он был прекрасным товарищем. (Ибнуль Асир, Усдуль габа, 2/317).

Ранее было сказано, что он никогда не лгал и был надежным человеком. А это имеет прямую связь с теми моральными основами, на которых строится дружба.

Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) проявлял свойственную ему деликатность и в отношении товарищей. Он расспрашивал своих товарищей о делах; когда его приглашали, шел в гости; принимал подарки и в ответ тоже дарил подарки. В этом есть пример для нас. Это поведение, с которого мы должны брать пример. Пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) старался узнать о нуждах товарищей и помочь им. Он любил своих товарищей. Он дал нам пример безукоризненной дружбы. Поэтому друзья всегда были рядом с ним. Разве досточтимый Абу Бакр не поддерживал его в тяжелые моменты своей жизнью и имуществом?

По многим вопросам он советовался с товарищами и всегда принимал их благоразумные и дельные советы.

Он принял совет Салмана Фариси, который в битве Хандак предложил вырыть ров вокруг города, и сразу приступил к реализации этого решения. Таких примеров множество. Обобщая, можно сделать заключение, что наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) продемонстрировал пример искренней дружбы в отношении к своим товарищам. В связи с этой темой, следует также напомнить его слова о тех, кого мы собираемся брать в друзья:

«Поистине, праведный товарищ и дурной товарищ подобны продавцу мускуса и тому, кто раздувает кузнечные мехи. Что касается продавца мускуса, то он (может) либо подарить тебе (что-нибудь из своего товара), либо ты купишь у него что-то, либо ощутишь (исходящий) от него аромат. Что касается раздувающего мехи, то он либо прожжёт твою одежду, либо ты ощутишь (исходящее) от него зловоние (аль-Бухари, Буюг, 38; Муслим, Бирр, 146).

Этот хадис объясняет смысл расхожей поговорки: «Скажи мне – кто твой друг, и я скажу – кто ты».

Невозможно, чтобы человек, общаясь с кем-либо, не попадал под его воздействие. Учитывая и негативные стороны этого воздействия, становится ясным, на что нужно обращать внимание в отношении дружбы с тем или иным человеком.

Подумаем

Оцените свои отношения с друзьями по критериям дружбы нашего Пророка (салляллаху алейхи ва саллям).

Краткое содержание урока

Наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) считал, что семья, соблюдающая религию, составляет основу здорового общества. Поощряя молодых людей к вступлению в брак, он облегчил положение женщин, введя законы, охраняющие их права. Как супруг, он хорошо относился к своим супругам, соблюдал их права и никогда не поступал с ними грубо.

Мы знаем, что наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) хорошо относился к детям и, будучи отцом, очень любил своих детей, был добр и заботлив к ним. В браке нашего Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) с досточтимой Хадиджей родилось двое сыновей и четыре дочери. Первым был сын, его звали Касым. Другого сына звали Абдуллах. Дочерей звали Зайнаб, Рукия, Умму Гульсум и Фатима. Кроме дочери Фатимы, все дети нашего Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) умерли при его жизни – кто в младенческом возрасте, кто – будучи взрослыми. Кроме того, у пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям) был сын Ибрахим, родившийся в Медине от брака с Марией. Как отец, он очень радовался его рождению и уделял ему много времени. Но мальчик умер, не прожив и двух лет.

Бесспорно, пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) очень любил и ценил своих детей. Когда приходила его дочь Фатима, он поднимался, целовал ее в щеки и усаживал на свое место.

Но эта любовь не была поводом для разделения между детьми или отделения их от уммы, за которую он нес ответственность.

Пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) придавал большое значение родственным связям. Нам известно, что в раннем детстве он остался сиротой, но, чтобы он не почувствовал одиночества, близкие родственники – дедушка и дяди – заботились о нем наравне со своими детьми. Он прекрасно понимал это и всю жизнь жил с чувством благодарности им. Пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) любил их и всегда оказывал глубокое уважение.

Пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) старался узнать о нуждах товарищей и помочь им. Он любил своих товарищей. Он дал нам пример безукоризненной дружбы. Поэтому друзья всегда были рядом с ним.

Повторим урок

1. Расскажите на примерах, каким супругом был пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям)?

2. Расскажите, как пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) относился к своим дочерям и внучке?

3. Каким родственникам после кончины родителей оказывал покровительство пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям)?

4. Почему Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) придавал большое значение отношениям с соседями? Приведите примеры из аятов и хадисов.

5. Кто был самым близким товарищем пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям)?

Выберите правильный ответ

1. Кто из перечисленных ниже не является дочерью пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям)?

А) Рукия

Б) Умму Гульсум

В) Мария

Г) Фатима.

2. Какой из внуков пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям), которого он брал с собой в мечеть, при совершении намаза сидел на его спине?

А) Умама

Б) Хасан

В) Хусейн

Г) Зайнаб

3. Как зовут товарища Пророка (салляллаху алейхи ва саллям), который вместе с ним совершил хиджру (переселение), и о котором говорится в священном Коране?

А) Досточтимый Усман

Б) Досточтимый Али

В) Досточтимый Умар

Г) Досточтимый Абу Бакр.

4. Как зовут мать Ибрахима, сына пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям)?

А) Хадиджа

Б) Мария

В) Айша

Г) Умму Саляма

УРОК
6

Пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) – наставник

1. Он был послан в качестве наставника

2. Значение, которое он придавал чтению и письму

3. Значение, которое он придавал воспитанию женщин

4. Принципы воспитания и обучения

ОБ ЭТОМ УРОКЕ

В этом уроке раскрывается важность, которую Пророк (салляллаху алейхи ва саллям), посланный наставником на истинном пути, придавал знаниям, учению и обучению, и те моменты, на которые он обращал внимание при выполнении этой миссии.

ЦЕЛИ ИЗУЧЕНИЯ

Завершив этот урок, учащийся узнает:

1. Почему Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) характеризовал себя как наставника.

2. На примерах из жизни и изречениях пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям) он расскажет о значении, которое он придавал учению и обучению.

3. Узнает, что причиной некоторых ошибочных действий, совершаемых в настоящее время, является неправильное понимание пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям).

4. Сможет перечислить принципы, которые пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) использовал в процессе воспитания и обучения.

РАБОТАЯ НАД УРОКОМ

1. Постоянно размышляйте над тем, достигли вы поставленной цели или нет? Повторно прочитайте темы, при работе над которыми, как вы считаете, не достигли поставленной цели.

2. Чтобы изучить тему, не ограничивайтесь этой книгой. Старайтесь пополнить знания из доступных вам источников, которые даны в конце книги.

3. Следите за последними изданиями по этому вопросу и изучите их.

1 Он был послан в качестве наставника

Подумаем

Подумайте над смыслом хадиса «я послан в качестве наставника» (Ибн Ханбаль, 3/328).

Наставник является самой важной фигурой в процессе воспитания и обучения. В этом смысле пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) в священном Коране был представлен как проводник и воспитатель:

«Он – Тот, Кто отправил к неграмотным людям Посланника из их среды. Он читает им Его аяты, очищает их и обучает их Писанию и мудрости, хотя прежде они пребывали в очевидном заблуждении» (сура аль-Джума, 62/2).

В принципе, можно сказать, что вся пророческая миссия Посланника Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) состояла в процессе воспитания, ибо на него была возложена задача обучить людей наставлениям Аллаха: «Мы отправили тебя ко всем людям добрым вестником и предостерегающим увещевателем, но большинство людей не знает этого...» (сура Саба, 34/28).

Как следует из аята, благовестия и предостережения были темой обучения Пророка (салляллаху алейхи ва саллям).

В следующих аятах говорится об обязанностях, возложенных на Пророка (салляллаху алейхи ва саллям):

«...Разве на посланников было возложено что-либо, кроме ясной передачи откровения?» (сура ан-Нахл, 16/35)

«...На тебя возложена только передача откровения...» (сура аш-Шура, 42/48).

А в аяте: «Аллах уже оказал милость верующим, когда отправил к ним Пророка из них самих, который читает им Его аяты, очищает их и обучает их Писанию и мудрости, хотя прежде они находились в очевидном заблуждении» (сура Али Имран, 3/164) указывается на ценность такого учителя для учеников, каким является наш любимый Пророк (салляллаху алейхи ва саллям).

Наш пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) придавал огромное значение знаниям, воспитанию и образованию. В его призыве знания имеют особую важность. В этих аятах Корана (аль-Бакара, 2/78; аль-Ан’ам, 6/11-148; Юнус, 10/36; аль-Худжурат, 49/12; Зарият, 51/10; ан-Наджм, 53/23), принимая во внимание важность этой темы, делается предупреждение, что без обладания знаниями опасно делать умозаключения по какой-либо теме.

Во времена нашего Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) у людей усилилось стремление к знаниям и обучению. Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) поощрял желание сподвижников к получению и передаче знания, объясняя, что лучше этого ничего другого нет. Наиболее важным делом, которое сделал наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям), вместе с переселением в Медину, было строительство мечети, ставшей центром воспитания и образования. Мечеть стала местом, где целыми днями не прекращался процесс воспитания и обучения. Обучая людей, пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) использовал ряд методов и приемов. О них мы расскажем в следующих темах.

Подумаем

Почему пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) первым делом построил в Медине мечеть для воспитания и обучения верующих?

2 Значение, которое он придавал письму и чтению

Умение писать и читать пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) считал одним из эффективных методов воспитания и обучения . В условиях, когда людей, умеющих писать и читать, было мало, очень остро стоял вопрос сохранения знания путем закрепления в письменных источниках. В доисламский период на Аравийском полуострове письмом пользовались редко. По одним историческим сведениям, в Мекке, которая была крупным поселением, насчитывалось всего 4-5 людей, которые владели грамотой. Но имеются и другие сведения, что все было не настолько плохо. Даже есть упоминание о женщинах, умеющих читать и писать. Например, Шифа, близкая родственница досточтимого Умара, учила его дочь Хафсу чтению и письму (радыйаллаху анхума) (Ибн Ханбаль, 6/372).

Как известно, Хафса, которая была супругой пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям), в дальнейшем занималась воспитанием других женщин. Досточтимая Хафса передала множество хадисов, которые дошли до наших дней.

Изучим

Какие женщины в период жизни Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) занимались воспитанием и обучением?

Находясь в Мекке, пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) использовал дом своего сподвижника Аркама в качестве центра воспитания и обучения. Там читали и записывали аяты, обучали знаниям по Исламу. Ниспосланные повеления затем претворялись в жизнь. Пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) тратил на это много сил и вдохновлял людей. Взявшись за воспитание и обучение мединских мусульман, наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) до переезда в Медину, организовывал занятия при встречах или путем отправки учителей. Первое, что он сделал после переезда, создал условия для обучения, выделив место, примыкающее к мечети, которое носило название «Суффа». Как писал Хамидуллах, Суффа была первым университетом Ислама (Хамидуллах, 1993, 768).

Наш любимый Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) сам давал здесь уроки. Те его сподвижники, которые получили образование в «Суффа», разошлись по всему Аравийскому полуострову, как с целью распространения Ислама, так и с целью обучения людей.

Знаете ли вы?

Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) использовал язычников для обучения грамоте. Он не видел ничего плохого в том, чтобы они учили, особенно письму, и, даже наоборот, поощрял их к этому. Он настолько ценил знания, что язычникам, попавшим в плен после битвы Бадр, даровал свободу в обмен на обучение 10 детей мусульман письму и чтению (Ибн Сад, 14/17).

То, что пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) использовал даже помощь язычников, свидетельствует о чрезвычайной важности, которую он придавал этому делу. В источниках сообщается, что некоторые учителя грубо относились к своим ученикам, и отец одного из учеников, узнав об этом, сказал: «Он мстит нам за Бадр» (Ибн Ханбаль, 1/247).

Из этого следует, что письмо было важным разделом знания, которому пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) придавал большое значение. Были записаны аяты священного Корана, закреплена письменным документом первая перепись населения Медины. Даже все договора, в том числе и соглашение Медины, были сохранены в письменной форме. Наряду с записью государственных доходов, было зафиксировано количество воинов в военное время.

Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) обращался к обществу, которое жило по законам «джахилии» (невежества). Он воспитал личности, вышедшие из этого общества, и создал новую формацию. Руководством и основой для осуществляения сложной задачи направления людей к знаниям, культуре, образованию является учение Корана. Ибо Коран разделяет тех, кто знает и не знает.

Вот некоторые аяты Корана, отражающие эту истину:

«Скажи: «Неужели равны те, которые знают, и те, которые не знают» (сура аз-Зумар, 39/9).

«Господи! Приумножь мои знания» (сура Таха, 20/114).

«Если вы не знаете, то спросите обладателей Напоминания» (сура ан-Нахл, 16/43).

На протяжении всей истории человечества все пророки занимались тем же. Пророки показывали людям правильный путь, обучали методам обретения милости Аллаха, помогали достичь благочестия и были проводниками и примером для людей.

Пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) охарактеризовал ученых, как «наследников пророков». Говоря: «Ученые подобны звездам на небе. Как звезды показывают путь в темноте, они являются проводниками на земле» (Бухари, 3/30; Тирмизи, 3/19), он указывал, что ученые, показывая путь, берут пример с пророков.

Джаннатуль-Баки

3 Значение, которое он придавал воспитанию женщин

Говоря: «Получение знаний является фардом (обязательным) для каждого мусульманина и мусульманки» (Ибн Маджа, Мукаддима, 17), он учил, что получение знаний является необходимостью для всех, вне зависимости от пола. В семье закладывается первый фундамент воспитания личности.

Важность воспитания в семье особенно проявляется в школьный период, когда ребенок начинает адаптироваться в общественной среде. Своей речью и поведением ребенок показывает уровень воспитания, которое получил в семье. Так как отцы обычно заняты содержанием семьи, воспитанием ребенка занимаются матери. Насколько воспитание матерей будет хорошим, настолько будет воспитанным новое подрастающее поколение, как девочки, так и мальчики.

Но в этом есть ответственность, которая касается и отца, и матери. Родители должны воспитать ребенка таким образом, чтобы он обрел счастье и в этом, и в вечном мире. Детям нужно дать такие знания, которые помогут обрести ему высокие личностные качества.

Знаете ли вы?

Наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) был примером в вопросе воспитания женщин. В сложившихся условиях того времени он сам проводил с ними воспитательные беседы. Иногда он обучал их через своих супруг. Иногда, в зависимости от обстоятельств, он призывал мужчин научить дома женщин тому, чему они научились у него.

В некоторых источниках сообщается, что в мечети Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) была отдельная комната для женщин. Здесь они совершали поклонение, а также получали знания у пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям) и его супруг – досточтимых Айши и Умму Саляма. Имам Бухари сообщает, что один день в неделю Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) уделял только женщинам. Таким образом, он учил их чему-то новому и отвечал на их вопросы (Бухари, Ильм, 87). В те времена женщины проявляли большое стремление к знаниям. И когда их стремление встречало одобрение Пророка (салляллаху алейхи ва саллям), то все вместе это давало блестящие результаты. Не только женщины занимались воспитанием женщин. Некоторые сподвижники, видя, какое большое значение пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) придает воспитанию женщин, взяли на себя воспитание своих дочерей. Выполняя свою миссию в обществе, где женщины были угнетены и не имели никакой ценности, он полностью изменил бытовавшие представления в этом вопросе. В таком случае, нам следует брать пример с нашего Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) и всем вместе стремиться уничтожить даже малейшие следы невежественных обычаев.

Ваша очередь

Как вы думаете, каковы последствия различий во взглядах на вопрос воспитания женщин в разные исторические периоды жизни? Что можно сделать для повышения уровня воспитания женщин?

4 Принципы воспитания и обучения

В нашем Пророке (салляллаху алейхи ва саллям), посланном наставником на пути истины, был пример в том, что касалось методов преподавания, мышления, поведения, отношения к собеседнику и манере говорить. О том, что Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) во всех своих проявлениях был достойным примером, в священном Коране говорится:

«В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха» (сура аль-Ахзаб, 33/21).

Подумаем

Какие качества пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям) проявились при выполнении им миссии воспитателя и учителя?

Обучая религии, пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) претворял все, чему учил, в своей жизни и был примером для людей. В то же время от сподвижников, которых он направлял как учителей, он требовал такой же тщательности в следовании в собственной жизни тому, чему они обучали. Ведь этого требовало обращение: «О те, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете?» (сура ас-Саф, 61/2).

Священный Коран устанавливает характер отношений между Пророком (салляллаху алейхи ва саллям) и теми, кто уверовал в него. Определяет методы воспитания и обучения. Вот, например, некоторые аяты:

«Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом. Воистину, твой Господь лучше знает тех, кто сошел с Его пути, и лучше знает тех, кто следует прямым путем» (сура ан-Нахл, 16/125).

«По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. Если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя. Извини же их, попроси для них прощения и советуйся с ними о делах» (сура Али Имран, 3/159).

«Не равны добро и зло. Оттолкни зло тем, что лучше, и тогда тот, с кем ты враждуешь, станет для тебя словно близкий любящий родственник» (сура Фуссилат, 41/34).

Множество наставлений, примеры которых мы привели выше, представляют собой основу принципов воспитания и обучения Посланника Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям). Эти принципы можно изложить таким образом:

• Наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) в вопросах воспитания и образования, как в других сторонах жизни, всегда облегчал, а не усложнял. Он говорил, что все, что затрудняет, начинает надоедать человеку, и, чтобы не вызвать у людей скуку, нужно выбирать облегченные пути. Он сообщал благие вести и отдалял проявления гнева. Он учил с любовью и учил любви.

• «Клянусь Аллахом, в длани которого находится моя душа, вы не войдете в рай, пока не уверуете. Пока вы не полюбите друг друга, вы не сможете стать совершенным верующим» (Муслим, Иман, 71-72). Этими словами пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) указал на то, что любовь является признаком веры.

• Он строго критиковал жесткие, грубые методы обучения. Тем, кто во время обучения выходит из себя, он советовал: «Когда гневаетесь, выпейте воды!» (Ибн Ханбаль, 1/239). Тем самым он обращал внимание на то, что надо стараться не обидеть людей, чтобы не стать причиной их небрежного отношения к учебе. Примечательны слова одного сподвижника: «Я не видел более прекрасного воспитателя, чем пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям). Он никогда не отчитывал меня, не бил и не оскорблял» (Ибн Ханбаль, 5/447-448).

• Он всегда учитывал личные особенности людей и применял наиболее подходящие для них методы обучения и темы. Одну и ту же тему он разъяснял разным людям с разных точек зрения и в различной форме. Он учил, что каждый может извлечь пользу в зависимости от уровня понимания, следовательно, нужно выстраивать объяснение с учетом этого.

• Иногда он говорил долго, а иногда показывал на практике.

• Он побуждал людей задавать вопросы, хвалил тех, кто задавал вопросы, и тех, кто отвечал на них.

• Интересными вопросами он привлекал внимание людей и затем обучал тому, чему они хотели научиться.

• Он не переходил от одной темы к другой, не завершив предыдущую тему.

• Изучая тему, он начинал с легкого и переходил к сложному, от простых вопросов переходил к сложным.

• Он прибегал к повторам, но только в необходимых случаях.

Наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям), который в жизни руководствовался этими методами обучения, и в этом вопросе является лучшим примером для верующих.

Изучим

Что вы можете добавить к методам воспитания и обучения нашего Пророка (салляллаху алейхи ва саллям)?

Краткое содержание урока

Наш пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) придавал огромное значение знаниям, воспитанию и образованию. В его призыве знания имеют особую важность. Умение писать и читать пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) считал одним из эффективных методов воспитания и обучения . В условиях, когда людей, умеющих писать и читать, было мало, очень остро стоял вопрос сохранения знания путем закрепления в письменных источниках. Говоря: «Получение знаний является фардом (обязательным) для каждого мусульманина и мусульманки» (Ибн Маджа, Мукаддима, 17), он учил, что получение знаний является необходимостью для всех, вне зависимости от пола.

Наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) был примером в вопросе воспитания женщин. В сложившихся условиях того времени он сам проводил с ними воспитательные беседы. Иногда он обучал их через своих супруг. Иногда, в зависимости от обстоятельств, он призывал мужчин научить дома женщин тому, чему они научились у него.

В нашем Пророке (салляллаху алейхи ва саллям), посланном наставником на пути истины, был пример в том, что касалось методов преподавания, мышления, поведения, отношения к собеседнику и манере говорить.

Повторим урок

1. Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) характеризует себя как наставника. Какой аят Корана, доказывающий это, можно привести?

2. Какое место стало первым центром воспитания и обучения мусульман?

3. Расскажите одну историю, показывающую то значение, которое пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) уделял воспитанию и обучению.

4. Каким образом Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) занимался воспитанием женщин?

5. Какие методы использовал пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) в процессе воспитания?

Выберите правильный ответ

1. Что из перечисленного ниже свидетельствует о важном значении, которое пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) уделял письму и чтению?

А) Соглашение Медины

Б) Перепись населения.

В) Запись Корана

Г) Отправка послов в различные страны.

2. Что из перечисленного ниже не относится к воспитательным и образовательным принципам пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям)?

А) Обращал внимание на различие людей.

Б) Прибегал к повторам в случае необходимости.

В) Начинал со сложных вопросов.

Г) Хвалил тех, кто задавал вопросы.

3. • «Получение знаний является фардом для каждого мусульманина и мусульманки».

• «Знания являются кладом, а ключи к кладу – вопросы. Да будет милость Аллаха над вами. Задавайте вопросы, так как при этом человеку дается четыре награды: тому, кто спросил; тому, кто научил; тому, кто слушал; тому, кто любит это».

• «Нет лучшей милостыни, чем распространение знаний».

• «О Аллах! Храни меня от бесполезных знаний».

• «О Аллах! Обогати меня знаниями, укрась меня хорошим нравом и мягкостью, возвысь меня посредством избегания зла и дурных дел».

Какие выводы не следуют из вышеперечисленных хадисов?

А) Знания нужны каждому: и мужчинам, и женщинам.

Б) Нет ничего хорошего в большом числе вопросов.

В) Нужно молиться, чтобы знания принесли пользу.

Г) Знания приводят человека к истинному богатству.

Ответы

1. Урок

1. B, 2. Б, 3. В, 4. Г, 5. В, 6. Г

2. Урок

1. А, 2. В, 3. Б, 4. А, 5. Г, 6. В, 7. Г, 8. Г, 9. А, 10. В

3. Урок

1. В, 2. А, 3. Г, 4. Г, 5. В, 6. Г, 7. Г

4. Урок

1. Б, 2. Г, 3. B, 4. В, 5. Г, 5. Г

5. Урок

1. В, 2. А, 3. Г, 4. Б

6. Урок

1. Г, 2. В, 3. Б

Литература

Algül, Hüseyin, Âlemlere Rahmet Hz. Muhammed, Ankara 1994.

Algül, Hüseyin, İslâm Tarihi, I, İstanbul, 1986.

Azam, Abdurrahman, Rasûl-i Ekrem’in Örnek Ahlâkı, çev. Hayreddin Karaman, İstanbul 1971.

Belazuri, Ensabü’l- Eşraf, Kahire, 1959.

Bilgin, Beyza, İslâm ve Çocuk, TDV Yayınları, Ankara 1997.

Bozkurt, Nahide, Siyer (Hz. Muhammed’in Hayatı), İmam Hatip Liseleri Ders Kitabı, MEB Devlet Kitapları, Ankara 2003.

Buhari, Sahih, Çağrı Yayınları, İstanbul, 1992.

Çağatay, Neşet, İslâm Öncesi Arap Tarihi ve Cahiliye Çağı, Ankara 1982.

Derveze, İzzet, Kur’an’a Göre Hz. Muhammed’in Hayatı, I-III, çev. Mehmet Yolcu, İstanbul 1998.

Dikici, Recep, İki Cihan Güneşi Hz. Muhammed Aleyhisselam, İstanbul 1984.

Diyanet İlmi Dergi-Peygamberimiz Hz. Muhammed (sav)-Özel Sayı-, Ankara 2000.

Doğuştan Günümüze Büyük İslâm Tarihi, I, Redaktör, Hakkı Dursun Yıldız, İstanbul 1986.

Ebu Gudde, Abdülfettah, Bir Eğitimci Olarak Hz. Muhammed ve Öğretim Metotları, çev. Enbiya Yıldırım, İstanbul 1998.

Gelişim ve Öğrenme Psikolojisi, Edit. Binnur Yeşilyaprak, Pegema Yayınevi, Ankara 2003.

Güçlü, Nezahat, “Zaman Yönetimi”, Eğitim Yönetimi Dergisi, Yıl:7, Sayı:25, Kış 2001.

Günaltay, Şemsettin, İslâm Öncesi Araplar ve Dinleri, Sadeleştirenler: M. Mahfuz Söylemez-Mustafa Hizmetli, Ankara 1997.

Halil, İmadüddin, Muhammed Aleyhisselam, Konya 2003.

Hamidullah, Muhammed, İslâm Peygamberi, I-II, İstanbul 1980.

Hasan, H. İbrahim, Siyasî-Dinî-Kültürel-Sosyal İslâm Tarihi, I, çev. İsmail Yiğit ve Arkadaşları, İstanbul 1985.

Heykel, Muhammed Hüseyin, Hz. Muhammed’in Hayatı, I-II, çev. Vahdettin İnce, İstanbul 2000.

Hizmetli, Sabri, İslâm Tarihi, Ankara 1999.

Hz. Peygamberin Hayatından Davranış Modelleri, Yayına Hazırlayan, Recep Kılıç, Ankara 1998.

İbn Abdirabbih, el-Ikdü’l-Ferid, c. IV, Beyrut, 1985.

İbn Hanbel, Müsned, I-IV, Çağrı Yayınları, İstanbul 1982.

İbn Hişam, es-Siretü’n-Nebeviyye, Kahire, 1999, c.II.

İbn Mâce, Sünen, Çağrı Yayınları, İstanbul 1992.

İbn Sa’d, et-Tabakatü’l-Kübra, c.I, Beyrut, 1985.

İbn-i Hişam, Hz. Muhammed’in Hayatı (es-Siretü’n-nebeviyye), çev. İzzet Hasan- Neşet Çağatay, Ankara 1971.

İbnü’l Arabi el-Maliki, Sahihü’t-Tirmizi Şerhi, Kahire 1931.

İbnü’l-Esir, el-Kamil fi’t-Tarih, Beyrut 1989, c.II.

Kur’an-ı Kerim ve Açıklamalı Meali, Türkiye Diyanet Vakfı (Heyet), Ankara 2000.

Müslim, Sahih, Çağrı Yayınları, İstanbul 1992.

Özaydın, Abdülkerim, “Arap” Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi, III, 321-324.

Özaydın, Beyza - Mualla Selçuk, Din Öğretimi, Gün Yayıncılık, Ankara 1999.

Özbek, Abdullah, Bir Eğitimci Olarak Hz. Muhammed, Konya 1995.

Sarıçam, İbrahim, Hz. Muhammed ve Evrensel Mesajı, DİB. Yayınları, Ankara 2001.

Sarıçam, İbrahim, İlk Dönem İslâm Tarihi, Açık Öğretim Yayını 574, Eskişehir 1999.

Seçme Hadisler, DİB. Yayınları, Ankara 2000.

Şarkavi, Abdurrahman, Özgürlük Peygamberi Hz. Muhammed, çev. Muharrem Tan, İstanbul 1993.

Taberi, Tarihü’l Ümem Ve’l-Müluk, I-IV, İstanbul 1992.

Watt, W. Montgomery, Hz. Muhammed Mekke’de, çev. M. Rami Ayas-Azmi Yüksel, Ankara 1986.

Ya’kubi, Tarihu Ya’kubi, c. II, Beyrut tarihsiz.

Yiğit, İsmail - Raşit Küçük, İmam Hatip Liseleri İçin Siyer,1-2, İstanbul 1997.